Сайт работает в тестовом режиме!
18 Сентябрь, 2026   |   7 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:47
Шурук
06:06
Зухр
12:17
Аср
16:38
Магриб
18:32
Иша
19:47
Bismillah
18 Сентябрь, 2026, 7 Раби ас-сани, 1448
Новости

Наследие Амира Темура в Центре исламской цивилизации: интеллектуальная основа Третьего Ренессанса 

09.04.2026   14793   7 min.
Наследие Амира Темура в Центре исламской цивилизации: интеллектуальная основа Третьего Ренессанса 

Сегодня в Центре исламской цивилизации начинает работу международная конференция «Роль и значение Амира Темура и цивилизации Темуридов в мировой истории и культуре», сообщает ИА «Дунё». 
История человечества показывает, что великие цивилизации опираются на сочетание интеллектуальных достижений, духовных ценностей и культурного наследия. Центральная Азия издавна была центром науки, искусства и философии, формируя цивилизационные основы, которые оказали влияние на весь мир. Сегодня этот потенциал воплощён в масштабном проекте - Центре исламской цивилизации в Узбекистане, который не просто хранит исторические артефакты, но и служит живой платформой для науки, образования и духовного развития.
Созданный по авторской идее Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Центр исламской цивилизации наглядно демонстрирует, что духовные и образовательные ценности способны выступать фундаментом национального возрождения и международного сотрудничества, привлекая исследователей, туристов и широкую общественность со всего мира.
Амир Темур занимает особое место в мировой истории как выдающийся государственный деятель, полководец и создатель одной из крупнейших империй своего времени. Конец XIV - начало XV века были временем глубоких политических трансформаций, и на этом фоне Амир Темур сумел объединить обширные территории от Индии до Ближнего Востока, создав мощное государство с устойчивой системой управления.
Особую роль в его политике играла дипломатия. Амир Темур устанавливал контакты с европейскими странами, включая Францию, Англию и Кастилию. Испанский посол Руи Гонсалес де Клавихо, посетивший Самарканд в 1404 году, отмечал высокий уровень организации государства, развитую инфраструктуру и уважение к иностранным послам.
Амир Темур также создал уникальную правовую основу империи. Согласно «Уложениям Темура», государство опиралось на четыре столпа: совет, обсуждение, обдуманный план и решительность. Девять десятых дел решались с помощью совета и мудрых мер, и лишь одна десятая - мечом. Этот принцип отражает приоритет дипломатии и правовых решений над военной силой, подчеркивая баланс справедливости и решительности в управлении.
После смерти Амира Темура его наследники - Темуриды - продолжили развитие государства, уделяя особое внимание науке, культуре и образованию. Этот период получил название Второго Восточный Ренессанса, так как в нём наблюдался подъем интеллектуальной и художественной жизни, который оказал ускоряющее влиние на европейское Возрождение.
Особое место среди Темуридов занимает Мирзо Улугбек. Мирзо Улугбек (1394–1449) — выдающийся учёный, астроном, математик и государственный деятель эпохи Тимуридов, внук Амира Темура. Основную часть своей жизни он провёл в Самарканде, который при нём стал крупным научным центром Востока.
Одним из главных достижений Улугбека стало строительство Обсерватория Улугбека в 1420-х годах. Эта обсерватория считалась одной из самых передовых в мире того времени. Здесь он вместе с учёными составил знаменитый астрономический каталог — Зидж-и Султани, в котором были с высокой точностью определены координаты более 1000 звёзд.
Сегодня наследие Темуридов можно увидеть в Центре исламской цивилизации в Узбекистане, где собраны уникальные экспонаты, демонстрирующие культурное и духовное богатство эпохи. Среди них - фрагмент Корана, переписанный каллиграфом Умаром Акта для Амира Темура, известный как «Коран Байсунгура». Этот манускрипт представляет собой торжество каллиграфии над орнаментом: гармоничные, мощные формы букв и точный поток чернил создают грандиозный визуальный эффект. В Центре хранится одна строка этого Корана, позволяя посетителям прочувствовать величие Темуридского искусства и понять, как культура писем формировала духовный облик государства.
Особое место занимает также талисманная рубаха Бабуридов - одежда-оберег, изготовленная в придворных мастерских для защиты и благословения владельца. Плотный хлопок полностью покрыт текстами Корана, а также шахаду и 99 имён Аллаха, а на спине приведён аят из суры Юсуф (12:64): «Воистину, Бог - наилучший хранитель, и Он - милосерднейший из милосердных».
Центр исламской цивилизации в Узбекистане является не только музеем, но и живой образовательной платформой. Архитектурная концепция комплекса гармонично сочетает традиции Темуридов с современными технологиями, символизируя единство прошлого и настоящего. Его 65-метровый купол и величественные порталы олицетворяют соединение всех регионов Узбекистана, создавая ощущение монументальности и исторической преемственности.
Экспозиция Центра построена по принципу «Цивилизации — Личности — Открытия» и охватывает ключевые исторические этапы: доисламский период, Первый и Второй Ренессансы, а также современный этап Нового Узбекистана. Посетители могут не только увидеть уникальные артефакты, но и взаимодействовать с ними с помощью VR- и AR-технологий, голограмм и искусственного интеллекта, что делает историю живой и ощутимой.
Центр объединяет разнообразные образовательные и культурные функции: интерактивные лаборатории, детский музей «1001 изобретение», библиотеку с фондом более 2500 рукописей и литографий, около 40 000 печатных изданий и свыше 350 000 литературы в электронном формате, школу каллиграфии и традиционных искусств King’s Foundation, а также представительства ICESCO, IRCICA и OCIS. Всё это формирует пространство, в котором традиции и инновации сосуществуют и взаимно дополняют друг друга, стимулируя развитие науки и культуры. 
Благодаря такому подходу Центр становится не просто хранилищем знаний, а живым мостом между историческими Ренессансами и Третьим Ренессансом, обеспечивая преемственность традиций и вдохновляя новые поколения на научные, культурные и духовные достижения.
9 апреля по инициативе Президента Республики Узбекистан широко отмечается 690-летие со дня рождения великого государственного деятеля, полководца и покровителя науки и культуры Амира Темура. Данная юбилейная дата рассматривается не только как историческая память, но и как важный фактор укрепления национальной идентичности, развития научного потенциала и продвижения культурной дипломатии страны.
В рамках юбилейных мероприятий Центр исламской цивилизации выступает ключевой площадкой международного диалога. Так, 9–10 апреля текущего года здесь состоится масштабная международная научная конференция, в которой примут участие более 300 ведущих учёных, исследователей и экспертов из стран Европы, Азии, Ближнего Востока и Северной Америки. Конференция нацелена на всестороннее изучение роли и значения Амира Темура и Темуридской цивилизации в мировой истории и культуре, а также на формирование устойчивой платформы для дальнейшего международного научного и культурного сотрудничества.
Центр исламской цивилизации — это интеллектуальный и культурный локомотив региона, способствующий объединению человечества на пути к миру, гармонии и прогрессу, следуя великому завету «Икра бисми Раббика…» - «Читай во имя Господа твоего…».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости Узбекистан
Другие посты
Статьи

Спорные попытки «локализации» турецкого перевода Корана

15.09.2026   7605   7 min.
Спорные попытки «локализации» турецкого перевода Корана

Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.

Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.

За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.

Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана

Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).

Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).

Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?

Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).

В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».

Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.

Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?

Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.

Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.

Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.

Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.

В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».

Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).

Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».

Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.

Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

 

Новости мира