25 Апрель, 2026, 7 Зулькада, 1447
25 Апрель, 2026, 7 Зулькада, 1447
Сегодня в Центре исламской цивилизации начинает работу международная конференция «Роль и значение Амира Темура и цивилизации Темуридов в мировой истории и культуре», сообщает ИА «Дунё».
История человечества показывает, что великие цивилизации опираются на сочетание интеллектуальных достижений, духовных ценностей и культурного наследия. Центральная Азия издавна была центром науки, искусства и философии, формируя цивилизационные основы, которые оказали влияние на весь мир. Сегодня этот потенциал воплощён в масштабном проекте - Центре исламской цивилизации в Узбекистане, который не просто хранит исторические артефакты, но и служит живой платформой для науки, образования и духовного развития.
Созданный по авторской идее Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Центр исламской цивилизации наглядно демонстрирует, что духовные и образовательные ценности способны выступать фундаментом национального возрождения и международного сотрудничества, привлекая исследователей, туристов и широкую общественность со всего мира.
Амир Темур занимает особое место в мировой истории как выдающийся государственный деятель, полководец и создатель одной из крупнейших империй своего времени. Конец XIV - начало XV века были временем глубоких политических трансформаций, и на этом фоне Амир Темур сумел объединить обширные территории от Индии до Ближнего Востока, создав мощное государство с устойчивой системой управления.
Особую роль в его политике играла дипломатия. Амир Темур устанавливал контакты с европейскими странами, включая Францию, Англию и Кастилию. Испанский посол Руи Гонсалес де Клавихо, посетивший Самарканд в 1404 году, отмечал высокий уровень организации государства, развитую инфраструктуру и уважение к иностранным послам.
Амир Темур также создал уникальную правовую основу империи. Согласно «Уложениям Темура», государство опиралось на четыре столпа: совет, обсуждение, обдуманный план и решительность. Девять десятых дел решались с помощью совета и мудрых мер, и лишь одна десятая - мечом. Этот принцип отражает приоритет дипломатии и правовых решений над военной силой, подчеркивая баланс справедливости и решительности в управлении.
После смерти Амира Темура его наследники - Темуриды - продолжили развитие государства, уделяя особое внимание науке, культуре и образованию. Этот период получил название Второго Восточный Ренессанса, так как в нём наблюдался подъем интеллектуальной и художественной жизни, который оказал ускоряющее влиние на европейское Возрождение.
Особое место среди Темуридов занимает Мирзо Улугбек. Мирзо Улугбек (1394–1449) — выдающийся учёный, астроном, математик и государственный деятель эпохи Тимуридов, внук Амира Темура. Основную часть своей жизни он провёл в Самарканде, который при нём стал крупным научным центром Востока.
Одним из главных достижений Улугбека стало строительство Обсерватория Улугбека в 1420-х годах. Эта обсерватория считалась одной из самых передовых в мире того времени. Здесь он вместе с учёными составил знаменитый астрономический каталог — Зидж-и Султани, в котором были с высокой точностью определены координаты более 1000 звёзд.
Сегодня наследие Темуридов можно увидеть в Центре исламской цивилизации в Узбекистане, где собраны уникальные экспонаты, демонстрирующие культурное и духовное богатство эпохи. Среди них - фрагмент Корана, переписанный каллиграфом Умаром Акта для Амира Темура, известный как «Коран Байсунгура». Этот манускрипт представляет собой торжество каллиграфии над орнаментом: гармоничные, мощные формы букв и точный поток чернил создают грандиозный визуальный эффект. В Центре хранится одна строка этого Корана, позволяя посетителям прочувствовать величие Темуридского искусства и понять, как культура писем формировала духовный облик государства.
Особое место занимает также талисманная рубаха Бабуридов - одежда-оберег, изготовленная в придворных мастерских для защиты и благословения владельца. Плотный хлопок полностью покрыт текстами Корана, а также шахаду и 99 имён Аллаха, а на спине приведён аят из суры Юсуф (12:64): «Воистину, Бог - наилучший хранитель, и Он - милосерднейший из милосердных».
Центр исламской цивилизации в Узбекистане является не только музеем, но и живой образовательной платформой. Архитектурная концепция комплекса гармонично сочетает традиции Темуридов с современными технологиями, символизируя единство прошлого и настоящего. Его 65-метровый купол и величественные порталы олицетворяют соединение всех регионов Узбекистана, создавая ощущение монументальности и исторической преемственности.
Экспозиция Центра построена по принципу «Цивилизации — Личности — Открытия» и охватывает ключевые исторические этапы: доисламский период, Первый и Второй Ренессансы, а также современный этап Нового Узбекистана. Посетители могут не только увидеть уникальные артефакты, но и взаимодействовать с ними с помощью VR- и AR-технологий, голограмм и искусственного интеллекта, что делает историю живой и ощутимой.
Центр объединяет разнообразные образовательные и культурные функции: интерактивные лаборатории, детский музей «1001 изобретение», библиотеку с фондом более 2500 рукописей и литографий, около 40 000 печатных изданий и свыше 350 000 литературы в электронном формате, школу каллиграфии и традиционных искусств King’s Foundation, а также представительства ICESCO, IRCICA и OCIS. Всё это формирует пространство, в котором традиции и инновации сосуществуют и взаимно дополняют друг друга, стимулируя развитие науки и культуры.
Благодаря такому подходу Центр становится не просто хранилищем знаний, а живым мостом между историческими Ренессансами и Третьим Ренессансом, обеспечивая преемственность традиций и вдохновляя новые поколения на научные, культурные и духовные достижения.
9 апреля по инициативе Президента Республики Узбекистан широко отмечается 690-летие со дня рождения великого государственного деятеля, полководца и покровителя науки и культуры Амира Темура. Данная юбилейная дата рассматривается не только как историческая память, но и как важный фактор укрепления национальной идентичности, развития научного потенциала и продвижения культурной дипломатии страны.
В рамках юбилейных мероприятий Центр исламской цивилизации выступает ключевой площадкой международного диалога. Так, 9–10 апреля текущего года здесь состоится масштабная международная научная конференция, в которой примут участие более 300 ведущих учёных, исследователей и экспертов из стран Европы, Азии, Ближнего Востока и Северной Америки. Конференция нацелена на всестороннее изучение роли и значения Амира Темура и Темуридской цивилизации в мировой истории и культуре, а также на формирование устойчивой платформы для дальнейшего международного научного и культурного сотрудничества.
Центр исламской цивилизации — это интеллектуальный и культурный локомотив региона, способствующий объединению человечества на пути к миру, гармонии и прогрессу, следуя великому завету «Икра бисми Раббика…» - «Читай во имя Господа твоего…».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Одним из важнейших инструментов, способствовавших формированию социальной и экономической структуры исламской цивилизации, стал вакф. Его роль не ограничивалась прямой благотворительностью — он превратился в устойчивую систему финансирования общественных услуг, таких как образование, здравоохранение и социальная помощь, благодаря механизму, обеспечивающему постоянство и возобновляемость ресурсов.
По данным портала IslamNews, вакф определяется как «сохранение основы и предоставление пользы». Это означает, что человек, передающий в вакф землю или лавку, не передает их в собственность другому лицу, а выводит их из сферы купли-продажи навсегда, закрепляя как постоянный актив. При этом доходы от этого имущества — например, урожай или арендная плата — направляются на цели, определенные учредителем вакфа, либо на благотворительные нужды по усмотрению управляющих.
Таким образом, вакф отличается от разовых пожертвований, эффект которых со временем исчезает: он превращает средства в постоянный источник пользы, подобный непрерывно работающему механизму. Именно поэтому вакф занял особое место среди инструментов благотворительности — он не расходует капитал, а активирует его и обеспечивает его долговечность.
Вакф можно рассматривать как «третий сектор»: он не принадлежит государству и не является частным коммерческим бизнесом, а представляет собой промежуточное пространство, ориентированное на общественное благо. Доходные активы вакфа — недвижимость, сельскохозяйственные земли и торговые помещения — финансируют такие учреждения, как мечети, школы, больницы и библиотеки.
В исламской правовой традиции вакф имеет особое место. В трудах по фикху подробно рассматривались различные его аспекты — от замены и переноса вакфного имущества до его продажи. Начиная с III века хиджры появились специализированные сочинения, такие как «Постановления о вакфе» Хиляля ар-Ра’йи (ум. 245 г. х.) и аль-Хассафа (ум. 261 г. х.), а затем тема развивалась в рамках более широких правовых исследований.
Виды вакфа и его истоки в исламе
Вакф не ограничивается определенным видом имущества: можно передать в него любой полезный актив — как недвижимость (земли, здания, магазины, больницы, школы), так и движимое имущество (книги, инструменты, мебель).
Бенефициары также различаются: вакф может быть семейным (в пользу потомков учредителя), общественным (в интересах всего общества) или смешанным.
Практика вакфа берет начало со времен пророка: первой вакфной институцией считается мечеть Куба, за ней последовала мечеть Пророка в Медине. Относительно первого благотворительного вакфа существуют разные мнения. Одни считают им имущество Мухайрика, принявшего ислам в день битвы при Ухуде и завещавшего свое состояние пророку. Другие полагают, что четкая модель вакфа сформировалась после завоевания Хайбара, когда Умар ибн аль-Хаттаб по совету пророка закрепил землю как вакф, запретив ее продажу, дарение и наследование.
Управление вакфом
Вакфы управляются частными лицами, общественными комитетами или государственными органами. Со временем формы управления эволюционировали, и вакфы превратились в самостоятельные институты, особенно с развитием вакфных школ, которые обеспечивали не только обучение, но и жилье студентам и зарплаты преподавателям.
В ранний период Умар лично управлял своим вакфом, затем передал управление своей дочери Хафсе. В эпоху Омейядов появился специальный орган — «диван вакфов», что стало важным шагом для их сохранности. В Османский период система учета и регистрации достигла высокого уровня развития.
В современную эпоху во многих странах созданы министерства вакфов. Тем не менее основным принципом остается соблюдение условий учредителя, а роль государства ограничивается надзором и организацией.
Характеристики и влияние вакфа
Вакф основан на принципе устойчивости: сохранение основного актива при постоянной пользе. Он относительно независим от государства и рынка, гибок в распределении ресурсов и обладает институциональным характером, вызывающим общественное доверие.
Его влияние проявляется в разных сферах: духовной (укрепление чувства ответственности и получение награды), экономической (перераспределение богатства, создание рабочих мест), образовательной (поддержка науки и независимости ученых) и социальной (снижение бедности и преступности). Вакф также играл важную роль в развитии городов.
Таким образом, вакф можно рассматривать как «мягкую социальную силу», превращающую моральные ценности в реальные практики и способствующую построению сбалансированного общества.
Посягательства на вакфы
Несмотря на высокий уровень организации, вакфы не избежали попыток присвоения. Некоторые правители пытались захватить вакфное имущество. Историк аль-Макризи упоминает, что ан-Насир ибн Калаун стремился присвоить часть вакфов, но не успел реализовать это.
Иногда использовались обходные схемы с участием коррумпированных судей, что побудило ученых ужесточить правила. Были и попытки отмены некоторых видов вакфов, например при аз-Захире Бейбарсе, однако сопротивление ученых, включая имама ан-Навави, этому помешало.
В новое время более радикальные меры предпринял Мухаммад Али в Египте, национализировав вакфы. В Боснии вакфы играли настолько важную роль, что отразились в названиях населенных пунктов, однако позднее многие из них были конфискованы.
В ряде стран вакфы пострадали из-за колониальной политики и государственных реформ, что привело к утрате имущества и ослаблению их роли.
Османские документы вакфа
Османские архивы представляют собой важный источник, фиксирующий административную и правовую историю обширных территорий. Они содержат подробные данные о собственности и управлении вакфами и имеют значительную юридическую силу.
Их значение проявилось, например, в споре о Табе между Египтом и Израилем, где документы помогли подтвердить принадлежность территории Египту. Аналогично они используются в Палестине и других странах для доказательства прав собственности.
В Сирии также сохраняется множество таких документов, и власти стремятся использовать их для восстановления прав на вакфное имущество и уточнения его истории.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 