25 Апрель, 2026, 7 Зулькада, 1447
25 Апрель, 2026, 7 Зулькада, 1447
Мечеть Платона, переоборудованная из церкви византийского периода, когда-то располагалась на вершине холма Алауддина в Конье. Это сооружение также упоминается в различных трудах под такими названиями, как церковь Амфилохия, обсерватория Платона и Часовая башня.
По данным издания Исламосфера, первоначально это была византийская церковь, дату постройки которой определить сейчас уже невозможно. Насколько можно судить, первым автором, сообщающим о ней, был персидский путешественник XII–XIII веков Али ибн Аби Бакр аль-Харави. В своем труде «Китаб аз-Зиярат» он пишет: «В церкви рядом с большой мечетью в городе Конья находится гробница философа Платона». Исламский географ Якут аль-Хамави (XIII в.) повторяет эту информацию в своем труде «Муджам аль-Булдан». Таким образом, похоже, что еще в сельджукский период была широко распространена легенда о том, что эта древняя византийская церковь является гробницей древнегреческого философа. Сообщается, что при Сельджуках она была выделена христианским женщинам, живущим при их дворе, но это не подтверждается источниками. Согласно еще одной легенде, когда-то в этом сооружении находилась обсерватория Платона.
О храме пишет и русский паломник Василий, побывавший в Конье в 1465-1466 годах, возвращаясь из Иерусалима (аль-Кудс). Он отмечает, что при церкви есть могила, которую турки приписывали Платону, а христиане – святому Амфилохию.
По поводу того, почему турки связали храм с именем Платона, существует разные гипотезы. Согласно одной из них, Платон – это искаженная форма имени Амфилохий. Вторая гипотеза предполагает, что церковь на самом деле была посвящена святому Платону Анкарскому. Однако информации, подтверждающей любую из этих гипотез, недостаточно.
В начале османского правления церковь была превращена в мечеть, получившую название Эфлатун Месджиди – Мечеть Платона. Согласно реестрам, в ее вакф (благотворительный фонд) входили 0,2 гектара земли и 0,3 гектара виноградника.
Как сообщает Уильям Рамсей, в XIX веке греки Коньи распространили слух, что те, кто молится в этой мечети, умрут, поэтому ее перестали посещать. Но к этому времени эта часть города постепенно опустела, и уменьшилось даже число прихожан расположенной неподалеку мечети Алауддина. Вероятно, по причине ее заброшенности в 1872 году губернатор Коньи Ахмед Тевфик-паша приказал построить над куполом Эфлатун Месджиди четырехугольную деревянную комнату и, установив на каждой из ее сторон часы, превратил храм в часовую башню – Саатхане. Окна сооружения были замурованы, и оно стало использоваться как склад. Здание было окончательно разрушено в 1921 году, когда его взорвал командир местного гарнизона Фахреттин Алтай.
Интересно, что в окрестностях Коньи существуют и другие места, которые легенды связывают с Платоном. В регионе во времена турок были распространены сказания о полумаге-полуинженере Платоне, способном управлять подземными водами, осушая озера или превращая их в озера. Об этом упоминает турецкий путешественник Катиб Челеби (XVII в.): «Жители провинции говорят, что равнина Коньи когда-то была морем, и Платон своими силами уничтожил его».
Также ныне не функционирующая скальная церковь византийской эпохи Акманастир, расположенная в провинции Конья, в сельджукских источниках упоминается как Дейр-и Эфлатун – «Обитель Платона». Эвлия Челеби в своем «Сияхатнаме» также пишет о связи монастыря с Платоном. Согласно преданиям, Мевляна Джалаладдин Руми проводил здесь один день в году для молитвы. Благодаря этому монастырь вошел в пространство исламского мистицизма, и его стали посещать мусульмане. Со временем их число настолько возросло, что при монастыре была построена мечеть и созданы соответствующие вакфы.
Недалеко от города Бейшехир в провинции Конья находится Эфлатунпынар – водный археологический памятник, название которого переводится как «Источник Платона». 3200 лет назад во времена хеттов он был обнесен каменным ограждением с использованием рельефной техники и изображением фигур божеств. Источник, почитаемый как священный еще в те времена, используется и сейчас.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Центр исламской цивилизации в Узбекистане, включённый в Книгу рекордов Гиннесса как крупнейший музей исламской цивилизации, вскоре после открытия привлёк внимание международного сообщества, передает iccu.uz.
Посетителей встречает «Галерея великих личностей», ансамбль из 14 арок, выполненных в технике микромозаики. Четвёртая композиция посвящена жизни и научному наследию выдающихся мухаддисов, уроженцев территории современного Узбекистана, Имама аль-Бухари и Имама ат-Термизи.
Хадисоведение – наука о сборе, отборе, систематизации и толковании хадисов – относится к числу фундаментальных направлений исламского знания. На этой основе формировались многие религиозные дисциплины.
Источники подтверждают значимую роль Мавераннахра в развитии хадисоведения. В IX–XII веках регион являлся крупным научным центром, где действовало более 3000 мухаддисов. Научная деятельность велась в Самарканде, Бухаре, Карши (Насафе), Шахрисабзе (Кеше), Термезе, Хиве и Ташкенте (Шаш), а также на территории Уструшаны и Ферганской долины.
Сформированная в этих центрах научная среда обеспечила систематизацию и развитие хадисоведения.
Труд Имама аль-Бухари «Аль-Джами‘ ас-сахих» признан достоверным сборником хадисов. При его составлении применялись строгие научные критерии, включая анализ цепочек передатчиков и отбор достоверных сообщений. На протяжении веков этот труд сохраняет значение одного из ключевых источников исламского знания.
Имам ат-Термизи в труде «Аль-Джами‘ ас-сунан» систематизировал хадисы по степени достоверности и практической значимости. Материал распределён по категориям «сахих», «хасан» и «слабые». Такой подход способствовал развитию хадисоведения.
Сборники, составленные этими учёными, входят в «аль-кутуб ас-ситта», шесть авторитетных сводов хадисов Пророка Мухаммада, мир ему и благословение. Традиционно этот ряд открывается трудом Имама аль-Бухари. Имам Муслим ибн аль-Хаджжадж (821–875), Имам Абу Дауд (817–889), Имам Ибн Маджах (824–886), Имам ан-Насаий (ум. 915) и Имам ат-Термизи признавали этот сборник основополагающим. Он рассматривается как один из важнейших письменных источников после Священного Корана. «Сунан ат-Термизи», автор которого был учеником Имама аль-Бухари, также входит в этот корпус.
Композиция включает несколько смысловых линий. Среди них галактический образ, отражающий представления средневековых учёных о мироздании, и образ Солнца с кораническим аятом «Аллах – свет небес и земли», символизирующий знание и просвещение.
В экспозиции представлены арабские названия хадисных сборников, фрагменты древних рукописей и средневековые миниатюры, отражающие исторические события. В частности, изображены сцены испытания Имама аль-Бухари багдадскими учёными и признания Имама ат-Термизи.
Композицию дополняют эпиграфические надписи IX–X веков, майоликовые элементы и другие изобразительные детали, формирующие цельное художественное решение.
Зохидулла Мунавваров, главный научный сотрудник Центра исламской цивилизации в Узбекистане:
«В центральной части произведения образы двух мухаддисов представлены в виде научного диалога учителя и ученика. Вокруг них воссозданы виды крупных научных центров – Мекки, Медины, Багдада, Каира и Хорасана. Также в качестве символического указания на места рождения героев изображены минарет Калян в Бухаре и исторический минарет в Джаркургане».
Хадис «Знание – это честь в этом мире и достоинство в вечности», отражающий основную идею произведения, размещён в верхней части нижнего яруса экспозиции и выступает важным духовным стержнем композиции, посвящённой представителям центров хадисоведения средневекового периода.
В данном слое представлены образы учёных из разных регионов и народов, которые символически показаны как продолжатели традиций хадисоведения, сформировавшихся в мусульманском мире. Эти научные школы отражают преемственность наследия, заложенного такими выдающимися мухаддисами, как Имам аль-Бухари и Имам ат-Термизи.
В произведении также отражён научно-просветительский мемориальный комплекс Имама аль-Бухари, созданный в Челакском (Челак тумани) районе Самаркандской области по инициативе и под руководством Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева.
В музее Центра исламской цивилизации в Узбекистане, в разделе, посвящённом эпохе Первого Ренессанса, организованы отдельные капсулы, посвящённые Имаму аль-Бухари и Имаму ат-Термизи. Экспозиции раскрывают их жизненный путь, научные путешествия и богатое наследие с использованием современных музейных подходов.
В капсуле Имама аль-Бухари представлены редкие рукописи, карты научных маршрутов, источники и различные артефакты. В частности, центральное место занимают рукописи «Аль-Джами‘ ас-сахих» и «Сулосият аль-Бухари», признанные одними из наиболее авторитетных сборников хадисов. Данный раздел наглядно раскрывает высокий уровень развития хадисоведения и значимость учёного в мировой цивилизации.
Отдельная капсула посвящена научному наследию Имама ат-Термизи. В ней представлены муляж его известного труда «Сунан ат-Термизи», а также произведение «Аш-шамаиль аль-мухаммадийя», посвящённое достоинствам Пророка Мухаммада, мир ему и благословение.
Кроме того, в экспозиции представлены рукописи трудов Аль-Хакима ат-Термизи «Тафсир сур “Аль-Фатиха” и “Аль-Бакара”», а также «Навадир аль-усуль», посвящённые толкованию хадисов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 