То, что Узбекистан стал глобальным центром по изучению наследия Амира Темура, вновь нашло свое подтверждение по итогам международной конференции, посвященной 690-летию со дня рождения великого полководца и государственного деятеля Амира Темура. Более 300 экспертов из 25 стран направили коллективное обращение на имя Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева. В нем главе государства выражены глубокое уважение и искренняя благодарность за организацию авторитетного форума на высоком международном уровне. Участники особо подчеркнули, что конференция стала важной глобальной площадкой, служащей всестороннему изучению, осмыслению и популяризации наследия эпохи Великих Темуридов.
Форум, прошедший в Ташкенте и Самарканде, объединил представителей научной общественности, международных организаций и учреждений культуры. В рамках пленарных и секционных заседаний было представлено свыше 200 научных докладов. Они охватили широкий спектр тем: от государственного управления и дипломатии в эпоху Темуридов до науки, искусства, архитектуры и культурной политики.
Участники особо отметили, что идеи, выдвинутые в обращении Президента Республики Узбекистан к участникам конференции, послужат важным руководством для будущих исследований. В частности, внимание было уделено вопросам изучения Второго Ренессанса в эпоху Темуридов и глубокого анализа его вклада в развитие мировой цивилизации.
В обращении на имя Президента подчеркивалось, что наследие Амира Темура и династии Великих Темуридов является неотъемлемой частью всемирной истории. Также было отмечено, что государственное мышление Сахибкирана, его внимание к науке, культуре, градостроительству, дипломатии, а также принципы справедливого управления сохраняют свою актуальность и в наши дни.
По итогам конференции международные участники представили пакет практических инициатив, направленных на новый этап изучения наследия Темуридов. Важнейшим результатом стало принятие международной «дорожной карты». Она предусматривает комплексное изучение эпохи, расширение научных программ, развитие междисциплинарных подходов, а также усиление работы по сохранению, реставрации и оцифровке рукописного, архивного и музейного наследия. Наряду с этим, в качестве приоритетных задач определены модернизация образовательных программ, направленных на формирование у молодежи чувства уважения к историческому наследию, продвижение культурных объектов эпохи Великих Темуридов на международной арене, а также системная поддержка молодых исследователей через гранты, научные проекты и академические инициативы.
Также особое внимание было уделено необходимости дальнейшего укрепления международного сотрудничества. В частности, важной задачей было названо расширение совместных проектов с участием Всемирного общества по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана.
В выступлениях иностранных гостей был сделан особый акцент на результатах масштабных реформ, осуществляемых в Новом Узбекистане в сфере сохранения и популяризации историко-культурного наследия. Директор Оксфордского центра исламских исследований Фархан Ахмад Низами отметил:
«Посещение недавно отреставрированного Музея Темуридов произвело на нас огромное впечатление. Высокий уровень экспозиционного решения, содержательная глубина и внимание к исторической достоверности свидетельствуют о серьезном и системном подходе к сохранению наследия. Выражаю искреннюю благодарность Президенту Шавкату Мирзиёеву за этот важный проект».
Центр исламской цивилизации в Узбекистане также получил высокую международную оценку и был признан авторитетной научно-просветительской платформой глобального масштаба. Как подчеркнула руководитель проекта Института археологии Университетского колледжа Лондона доктор Миляна Радивоевич, Центр за короткое время претерпел колоссальные изменения и сегодня стал ярчайшим примером современного музейного и научного пространства: «Когда я была здесь в мае прошлого года, он еще находился на стадии формирования. А сегодня перед нами — полностью реализованный проект, поражающий своими масштабами, содержательной глубиной и визуальной привлекательностью. Самое главное, Центр не ограничивается лишь экспозицией, а формирует целостную научно-просветительскую экосистему, объединяющую исследования, образование и популяризацию знаний».
В рамках культурной программы участники посетили Самарканд и ознакомились с новым крупным комплексом и инновационным музеем, посвященными Имаму Бухари. Данный объект был высоко оценен международными экспертами как образец, представляющий духовное наследие в современной интерпретации и гармонично сочетающий научную точность, архитектурную выразительность и передовые музейные технологии. Как было отмечено, этот реализованный в Самарканде проект устанавливает новые глобальные стандарты в сфере сохранения, изучения и популяризации исламской цивилизации.
Директор фонда «Ал-Фуркан» Сали Шахсивари сказал:
«Сегодня в Узбекистане вопросам сохранения и развития исламского наследия на государственном уровне придается приоритетное значение. Современные и тщательно продуманные комплексы, такие как комплекс Имама Бухари, возведенный по инициативе Президента, демонстрируют глубокое уважение к великому духовному наследию и открывают новые возможности для его научного изучения и передачи будущим поколениям. Это важный шаг на пути интеграции национального культурного наследия в глобальное научное и образовательное пространство».
Конференция была организована в рамках масштабных международных мероприятий, посвященных 690-летию со дня рождения Амира Темура, и объединила специалистов для обсуждения места его наследия в современном научном и культурном пространстве. Участники подчеркнули, что инициативы, реализуемые в Узбекистане в сферах науки, культуры и сохранения исторического наследия, вызывают все больший интерес и признание со стороны международной общественности, что создает новые возможности для научного обмена и сотрудничества.
Как отметила президент Международного фонда тюркской культуры и наследия Актоты Раимкулова:
«Центр исламской цивилизации, возведенный по инициативе Президента Шавката Мирзиёева, сегодня стал одним из важнейших научных и духовных центров. Экспозиции, посвященные Амиру Темуру и Второму Ренессансу эпохи Темуридов, отличаются содержательной глубиной и высоким художественным уровнем».
Генеральный секретарь ТЮРКСОЙ Султан Раев также дал высокую оценку осуществляемым в стране реформам, подчеркнув:
«По инициативе Президента Узбекистана сегодня активизируются научные исследования, издаются новые труды, формируется современная культурно-научная инфраструктура. Создаваемые в стране институты и проекты уникальны уже сегодня, а масштаб реализуемых процессов может оцениваться как свидетельство Третьего Ренессанса».
В завершение участники выразили твердую уверенность в том, что проводимая системная работа по изучению и популяризации наследия Амира Темура и династии Великих Темуридов поднимется на новый качественный уровень, послужит дальнейшему укреплению международного научного сотрудничества и внесет весомый вклад в развитие мировой науки и культуры.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Одним из важнейших инструментов, способствовавших формированию социальной и экономической структуры исламской цивилизации, стал вакф. Его роль не ограничивалась прямой благотворительностью — он превратился в устойчивую систему финансирования общественных услуг, таких как образование, здравоохранение и социальная помощь, благодаря механизму, обеспечивающему постоянство и возобновляемость ресурсов.
По данным портала IslamNews, вакф определяется как «сохранение основы и предоставление пользы». Это означает, что человек, передающий в вакф землю или лавку, не передает их в собственность другому лицу, а выводит их из сферы купли-продажи навсегда, закрепляя как постоянный актив. При этом доходы от этого имущества — например, урожай или арендная плата — направляются на цели, определенные учредителем вакфа, либо на благотворительные нужды по усмотрению управляющих.
Таким образом, вакф отличается от разовых пожертвований, эффект которых со временем исчезает: он превращает средства в постоянный источник пользы, подобный непрерывно работающему механизму. Именно поэтому вакф занял особое место среди инструментов благотворительности — он не расходует капитал, а активирует его и обеспечивает его долговечность.
Вакф можно рассматривать как «третий сектор»: он не принадлежит государству и не является частным коммерческим бизнесом, а представляет собой промежуточное пространство, ориентированное на общественное благо. Доходные активы вакфа — недвижимость, сельскохозяйственные земли и торговые помещения — финансируют такие учреждения, как мечети, школы, больницы и библиотеки.
В исламской правовой традиции вакф имеет особое место. В трудах по фикху подробно рассматривались различные его аспекты — от замены и переноса вакфного имущества до его продажи. Начиная с III века хиджры появились специализированные сочинения, такие как «Постановления о вакфе» Хиляля ар-Ра’йи (ум. 245 г. х.) и аль-Хассафа (ум. 261 г. х.), а затем тема развивалась в рамках более широких правовых исследований.
Виды вакфа и его истоки в исламе
Вакф не ограничивается определенным видом имущества: можно передать в него любой полезный актив — как недвижимость (земли, здания, магазины, больницы, школы), так и движимое имущество (книги, инструменты, мебель).
Бенефициары также различаются: вакф может быть семейным (в пользу потомков учредителя), общественным (в интересах всего общества) или смешанным.
Практика вакфа берет начало со времен пророка: первой вакфной институцией считается мечеть Куба, за ней последовала мечеть Пророка в Медине. Относительно первого благотворительного вакфа существуют разные мнения. Одни считают им имущество Мухайрика, принявшего ислам в день битвы при Ухуде и завещавшего свое состояние пророку. Другие полагают, что четкая модель вакфа сформировалась после завоевания Хайбара, когда Умар ибн аль-Хаттаб по совету пророка закрепил землю как вакф, запретив ее продажу, дарение и наследование.
Управление вакфом
Вакфы управляются частными лицами, общественными комитетами или государственными органами. Со временем формы управления эволюционировали, и вакфы превратились в самостоятельные институты, особенно с развитием вакфных школ, которые обеспечивали не только обучение, но и жилье студентам и зарплаты преподавателям.
В ранний период Умар лично управлял своим вакфом, затем передал управление своей дочери Хафсе. В эпоху Омейядов появился специальный орган — «диван вакфов», что стало важным шагом для их сохранности. В Османский период система учета и регистрации достигла высокого уровня развития.
В современную эпоху во многих странах созданы министерства вакфов. Тем не менее основным принципом остается соблюдение условий учредителя, а роль государства ограничивается надзором и организацией.
Характеристики и влияние вакфа
Вакф основан на принципе устойчивости: сохранение основного актива при постоянной пользе. Он относительно независим от государства и рынка, гибок в распределении ресурсов и обладает институциональным характером, вызывающим общественное доверие.
Его влияние проявляется в разных сферах: духовной (укрепление чувства ответственности и получение награды), экономической (перераспределение богатства, создание рабочих мест), образовательной (поддержка науки и независимости ученых) и социальной (снижение бедности и преступности). Вакф также играл важную роль в развитии городов.
Таким образом, вакф можно рассматривать как «мягкую социальную силу», превращающую моральные ценности в реальные практики и способствующую построению сбалансированного общества.
Посягательства на вакфы
Несмотря на высокий уровень организации, вакфы не избежали попыток присвоения. Некоторые правители пытались захватить вакфное имущество. Историк аль-Макризи упоминает, что ан-Насир ибн Калаун стремился присвоить часть вакфов, но не успел реализовать это.
Иногда использовались обходные схемы с участием коррумпированных судей, что побудило ученых ужесточить правила. Были и попытки отмены некоторых видов вакфов, например при аз-Захире Бейбарсе, однако сопротивление ученых, включая имама ан-Навави, этому помешало.
В новое время более радикальные меры предпринял Мухаммад Али в Египте, национализировав вакфы. В Боснии вакфы играли настолько важную роль, что отразились в названиях населенных пунктов, однако позднее многие из них были конфискованы.
В ряде стран вакфы пострадали из-за колониальной политики и государственных реформ, что привело к утрате имущества и ослаблению их роли.
Османские документы вакфа
Османские архивы представляют собой важный источник, фиксирующий административную и правовую историю обширных территорий. Они содержат подробные данные о собственности и управлении вакфами и имеют значительную юридическую силу.
Их значение проявилось, например, в споре о Табе между Египтом и Израилем, где документы помогли подтвердить принадлежность территории Египту. Аналогично они используются в Палестине и других странах для доказательства прав собственности.
В Сирии также сохраняется множество таких документов, и власти стремятся использовать их для восстановления прав на вакфное имущество и уточнения его истории.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана