12 Сентябрь, 2026, 1 Раби ас-сани, 1448
12 Сентябрь, 2026, 1 Раби ас-сани, 1448
Раис РТ Рустам Минниханов сегодня в Каире посетил могилу татарского богослова Мусы Бигиева. Его имя известно в исламском мире, но точное место захоронения удалось установить лишь в последние годы – после долгих поисков, передает milliard.tatar. Рассказываем, кем был Бигиев, о его жизни, спорах вокруг его идей и поисках могилы.
Минниханов посетил могилу Бигиева в Каире
Раис Татарстана Рустам Минниханов сегодня прибыл с рабочим визитом в Каир. В ходе поездки он побывал в некрополе Эль-Карафа, где находится могила Мусы Бигиева, сообщила руководитель пресс-службы Лилия Галимова.
Раис РТ принял участие в коллективном чтении Корана. Первую суру – «Аль-Фатиха» – произнес муфтий Татарстана Камиль Самигуллин.
В пресс-службе напомнили, что в 2025 году татарская общественность и ДУМ РФ провели мероприятия к 150-летию мыслителя. В Музее исламской культуры при мечети «Кул Шариф» открылась выставка с личными вещами ученого из коллекции Тагиржановых.
Кто такой Муса Бигиев
Муса Бигиев (Муса Яруллович Бигеев, также известен как Муса Джарулла) – татарский философ-богослов, общественный деятель и публицист, один из лидеров джадидизма среди мусульман России начала XX века.
Он родился 25 декабря 1873 года в селе Кикино Пензенской губернии (ныне Пензенская область). Его отец служил ахуном, и семья вскоре переехала в Ростов-на-Дону. Сам Бигиев получил как светское, так и религиозное образование: окончил реальное училище, учился в медресе Бахчисарая, Казани и Бухары, а затем в университете Аль-Азхар.
В 1905 году он вернулся в Россию, женился на Биби-Асьме, дочери чистопольского купца и ишана Закира Камалова, и активно включился в общественно-политическую жизнь мусульман страны.
В Петербурге Бигиев посещал лекции юридического факультета университета, публиковался в прессе и участвовал в создании мусульманских политических организаций. Он был одним из участников и организаторов съездов мусульман России и входил в руководство Всероссийского мусульманского союза.
С начала XX века Бигиев активно занимался научной и издательской деятельностью. Уже с 1906 года он публиковал богословские труды, которые быстро получили известность. Некоторое время преподавал в оренбургском медресе «Хусаиния», где читал лекции по мусульманскому праву, арабскому языку и литературе.
Споры вокруг взглядов
Отдельное место в его работе занимал перевод Корана на татарский язык. Труд был завершен в 1912 году, однако его публикация вызвала резкую критику со стороны части мусульманского духовенства, выступавшего против перевода священного текста.
В 1917 году Бигиев участвовал в работе Всероссийского мусульманского съезда, был избран в мусульманский совет и возглавил приход в Петрограде, став имамом соборной мечети. Он также занимался издательской деятельностью и пытался выстроить работу мусульманской общины уже в новых политических условиях.
В начале 1920-х годов Бигиев представил проект реформирования мусульманского общества – так называемое «Воззвание к мусульманским нациям». Его идеи легли в основу книги «Азбука ислама», изданной в 1923 году в Берлине.
После публикации он был арестован в Москве, однако вскоре освобожден под надзором. В последующие годы он преподавал в Москве, но к концу 1920-х столкнулся с ограничениями и давлением. В 1930 году принял решение покинуть страну.
Жизнь в эмиграции
Ему удалось нелегально покинуть страну и через Среднюю Азию добраться до Китайского Туркестана, откуда он перебрался в Афганистан. Получив там документы, Бигиев продолжил путь в Индию, а затем – в Египет. К этому времени он уже был широко известен в мусульманском мире как автор многочисленных богословских трудов, включая перевод Корана на татарский язык.
В последующие годы Бигиев жил и работал в разных странах. В 1933 году он находился в Берлине, где при поддержке татарской диаспоры были изданы его книги. Некоторое время он жил в Финляндии, читал лекции для татарской молодежи. Позже он путешествовал по Ирану и Ираку, изучал религиозные течения, в Индии занимался санскритом и индуистской литературой. В конце 1930-х годов Бигиев также совершал поездки в страны Восточной и Юго-Восточной Азии.
В 1939 году он вновь оказался в Индии, где был арестован колониальными властями и провел в заключении около двух лет. После освобождения он оставался под надзором до 1945 года. Этот период стал одним из наиболее продуктивных в его научной деятельности – он написал и издал ряд работ, а средства от их продажи направил на создание медресе для детей переселенцев.
С 1946 года Бигиев жил в Египте, периодически выезжая в Турцию. Он неоднократно совершал хадж и предпринимал попытки вернуться на родину. 28 октября 1949 года Муса Бигиев скончался в Каире.
Как искали могилу Бигиева
Точное место захоронения не было известно. Были лишь сведения, что оно находится на территории королевского кладбища Хедивие в Каире – месте, где хоронили представителей египетской правящей династии.
В 2018 году Институт истории имени Ш. Марджани получил поручение организовать экспедицию по поиску могилы Бигиева. Как вспоминает старший научный сотрудник института Айдар Хайрутдинов, решение принималось на уровне руководства республики.
«В конце 2018 года наш институт получил задание от Президента Татарстана (Рустама Минниханова, – прим. Т-и) организовать экспедицию с целью поиска и обнаружения могилы Мусы Бигиева в Каире», – рассказывал ученый «Миллиард.Татар».
По его словам, времени на подготовку практически не было – в Египет отправились всего два человека. Поиск начался сразу после прилета, однако первая попытка не дала результата.
Перелом произошел позже – уже благодаря цепочке случайных знакомств. Через выходцев из Центральной Азии, живущих в Каире, удалось выйти на бывшего муфтия Египта Али Джума, который знал о месте захоронения.
«Али Джума сказал, что он знает не только о Мусе Бигиеве, но и где находится его могила», – отмечал исследователь.
Из-за пандемии продолжить работу сразу не удалось, однако спустя время поиск все же дал результат. В 2022 году появилась информация, что могила Бигиева обнаружена.
По словам Хайрутдинова, это событие выходит за рамки чисто научной задачи. «Это важнейшее событие. Оно резко увеличивает политический и исламский авторитет Республики Татарстан в глазах мировой исламской уммы», – считает он.
Почему памятник оказался без имени
После обнаружения могилы Муса Бигиев внимание исследователей привлек и сам надгробный памятник – оказалось, что он не содержит привычных сведений о человеке. Как отмечал в статье для «Миллиард.Татар» старший научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани Айдар Гайнутдинов, долгое время даже не было понятно, как именно выглядит надгробие и что на нем написано.
«Было очень удивительно и странно, когда увидел, что на памятнике, который находится предположительно на могиле Мусы Бигиева, вообще не указано, кому он установлен», – говорил он.
По его словам, на камне отсутствовали имя, даты жизни и смерти и любые персональные указания. Вместо этого на нем высечены тексты религиозного содержания на арабском языке. Речь идет, в частности, об одном из самых известных аятов Корана – аяте аль-Курси.
По одной из версий, такой вид памятника может быть связан с тем, что изначально была установлена стандартная надгробная плита без индивидуальной надписи. При этом, как отмечает Гайнутдинов, существуют свидетельства, что ранее рядом могла находиться отдельная табличка с именем: «Некоторые люди утверждали, что когда-то рядом с памятником висела табличка, где было написано «Муса Джарулла».
Как Бигиева воспринимают в исламском мире
Интерес к фигуре Мусы Бигиева сохраняется не только в России, но и в исламском мире. Его труды до сих пор изучают, однако отношение к его взглядам остается неоднозначным.
Об этом «Миллиарду.Татар» рассказал преподаватель университета Аль-Азхар, специалист в области исламского права Хамдаллах ас-Сафти, который принимал участие в поиске могилы Бигиева в Египте.
По его словам, сама фигура Бигиева хорошо известна в научной среде.
«Муса Бигиев – это очень большой ученый, который обладал широчайшим кругозором и большими знаниями в исламском богословии», – отмечал он.
При этом его взгляды нередко вызывали споры. Как отмечает ас-Сафти, в ряде вопросов Бигиев отходил от общепринятых позиций.
«Бигиев очень большой ученый, но в некоторых вопросах он противоречил общепризнанным мнениям в исламе», – сказал Хамдаллах ас-Сафти.
Речь, в частности, идет о его богословских концепциях, которые вызывали критику как среди российских, так и зарубежных ученых. При этом, по словам египетского исследователя, подобные дискуссии не умаляют масштаб личности Бигиева: «Кто-то может согласиться с его мнением, а кто-то нет, но никто не будет отрицать, что это большой ученый».
Ас-Сафти подчеркивает, что связь татарской богословской традиции с Египтом имеет глубокие корни. Многие татарские ученые обучались в Каире, в том числе и сам Бигиев.
«Много известных татарских шейхов, ученых приезжали в Египет и обучались тут», – напомнил он.
В Египте Бигиева воспринимают, прежде всего, как религиозного деятеля и богослова. Его труды продолжают издаваться, а отдельные работы остаются предметом научного интереса.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ташкент. В просторных залах здания с куполом, словно стремящимся в небо, хранятся тысячи произведений искусства, археологических находок и документов, рассказывающих о многовековой истории исламской цивилизации в Узбекистане, передает ИА IslamNews.
Эти экспонаты повествуют о развитии народа, который соединил культуру Центральной Азии с арабской культурой, пришедшей в регион начиная с VII века, создав уникальный сплав, основой которого стал ислам.
Снаружи стены Центра исламской цивилизации в Узбекистане, расположенного в столице страны Ташкенте, украшены орнаментами с арабской каллиграфией. Рядом находятся просторные площадь и парк, куда жители города приходят после захода солнца.
Всего в нескольких десятках метров от центра возвышаются к облакам минареты комплекса Хазрати Имам — ансамбля исторических зданий. Этот комплекс связан с памятью о богослове и праведнике Абу Бакре аль-Каффале аш-Шаши, жившем в X веке. Именно поэтому Ташкент в прошлом называли городом Шаша.
В музее, который насчитывает около 8 тысяч экспонатов, всё напоминает об истории Мавераннахра — так в прошлом называли этот регион.
Камень, глина, дерево, бумага, металл, керамика и ткань — каждый материал здесь рассказывает свою историю, начиная с тех времён, когда предки современных узбеков жили в пещерах и оставляли на скалах изображения и символы.
Древние экспонаты и современные технологии
В стенах этого своеобразного «исторического дивана» древние артефакты соседствуют с современными технологиями.
Здесь можно увидеть бронзовые и медные монеты, глиняные кувшины, керамические сосуды, украшения и драгоценности, древние мечи и традиционное оружие, музыкальные инструменты, фрагменты статуй, мозаики, миниатюры и макеты исторических персонажей и традиционных ремёсел.
Однако полноценное знакомство с этими древними предметами невозможно без современных средств презентации. Объёмные 3D-модели и интерактивные экраны позволяют «оживить» экспонаты и представить заключённую в них историческую информацию в виде текстов и видеоматериалов.
Ежедневно центр посещают около 5 тысяч человек. Примерно 90% из них — жители Узбекистана, остальные — туристы и гости страны.
Площадь музея составляет около 7 тысяч квадратных метров, здесь расположены пять основных выставочных залов.
Один из них посвящён Священному Корану. В нём представлены редкие рукописи мусхафов, созданные известными историческими деятелями региона.
Другой зал рассказывает о цивилизациях, существовавших до прихода ислама. Третий посвящён первой эпохе расцвета Узбекистана и Центральной Азии — периоду с IX по XIII век. Четвёртый рассказывает о втором периоде расцвета, известном как эпоха Тимуридов, охватывающая XIV–XVI века.
Зал с Кораном Усмана
В центре зала, посвящённого Священному Корану, находится специальная платформа, окружённая ограждением. Здесь хранится то, что сотрудники музея называют древнейшей из сохранившихся до наших дней рукописей Корана — Кораном Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах.
Рукопись состоит из 338 страниц, написанных куфическим письмом на пергаменте из кожи газели. Она датируется VII веком.
Рукопись Корана Усмана
В 1997 году рукопись была включена ЮНЕСКО в список мирового наследия.
Согласно историческим преданиям, эмир Тимур перенёс этот Коран из Багдада в Самарканд в XIV веке.
В 1868–1869 годах рукопись была перевезена в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга, когда Российская империя контролировала Центральную Азию.
В 1923 году редкая рукопись Корана Усмана была возвращена в Ташкент специальным поездом после настойчивых требований мусульманских богословов и представителей местной знати.
Сначала она хранилась в медресе Муйи Мубарак при комплексе Хазрати Имам. В ноябре 2025 года рукопись перевезли в зал Корана музея Центра исламской цивилизации.
Следы древних эпох
Отдельный зал посвящён истории Узбекистана до прихода ислама. Здесь представлены артефакты периода от X тысячелетия до нашей эры до середины VII века, когда первые мусульмане пришли к потомкам согдийцев, бактрийцев и хорезмийцев.
В зале находится огромная стена длиной 260 метров, на которой изображения и надписи рассказывают примерно о трёх тысячах лет развития узбекского народа — от появления земледелия до формирования городов и торговли на Великом шёлковом пути.
Здесь можно увидеть каменные наконечники стрел, связанные с первыми столкновениями человека с обитателями гор, бронзовую статуэтку оленя, датируемую I тысячелетием до нашей эры, а также изображения на скалах возрастом более 10 тысяч лет.
Древние рисунки изображают сцены охоты и другие символы, которые могут отражать представления и верования людей той эпохи.
Интерактивные карты и видеоматериалы на экранах позволяют увидеть, как выглядели древние города и поселения региона. Они также воспроизводят звуки и музыкальные инструменты, существовавшие в те времена, и рассказывают об истории развития земледелия и металлургии.
Первая эпоха расцвета
Третий зал посвящён первой эпохе расцвета Мавераннахра.
Экспонаты демонстрируют первые этапы слияния местной культуры с арабской и исламской цивилизациями. Более четырёх столетий культурного взаимодействия представлены артефактами эпох Омейядов, Аббасидов, Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджуков, Хорезмшахов и монголов.
Особое место занимает экспозиция, посвящённая хаджу и паломничествам жителей Центральной Азии.
В просторном зале представлены макеты Каабы, её покрывала и Макама Ибрахима, мир ему.
Здесь также находится покрывало Каабы, изготовленное в 1859 году, а рядом — копия двери Каабы и её ключа. На ключе выгравирован 27-й аят суры «Хадж»:
«И возвести среди людей призыв к хаджу, и они будут приходить к тебе пешком и на всяких тощих верблюдах, прибывая из самых отдалённых дорог».
Эпоха Тимуридов
Отдельный зал посвящён эпохе Тимуридов — XIV–XVI векам.
Экспозиция рассказывает о правлении эмира Тимура и его преемников. Это был период расцвета региона, когда его города, прежде всего Самарканд и Герат, превратились в крупные центры науки и культуры.
Здесь представлены материалы, напоминающие о дворцах, медресе и мечетях Тимура, а также о его трудах.
Отдельная экспозиция посвящена выдающемуся учёному и астроному Мирзе Улугбеку и его ученикам, среди которых были Али Кушчи и Гияс ад-Дин Джамшид.
Представлены также миниатюры знаменитого художника Кемаледдина Бехзада.
На втором этаже Центра исламской цивилизации находится большая библиотека, которая не входит непосредственно в состав музея.
Она рассчитана на 266 читательских мест. На её полках хранится около 300 тысяч печатных книг и столько же электронных изданий.
Кроме того, благодаря доступу к местным и международным базам данных посетители могут пользоваться более чем 10 миллионами электронных ресурсов.
Галерея великих личностей
Узбекистан гордится и выдающимися историческими личностями. В музее Центра исламской цивилизации представлены 14 человек, которых здесь называют символами научного расцвета региона.
Для них создан отдельный зал под названием «Галерея великих личностей».
Это просторное помещение украшено изображениями исторических деятелей. Их огромные портреты нанесены на мраморные панели весом около двух тонн каждая. Высота панелей составляет 8 метров, ширина — 3 метра.
При их создании использовали 110 видов цветного мрамора, доставленного из Италии, а также белый мрамор из Турции.
Семь представленных здесь деятелей относятся к наиболее известным представителям первой эпохи научного расцвета Центральной Азии и Узбекистана.
Среди них — Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, который совершил революцию в математике и внёс огромный вклад в развитие алгебры. Он родился в Хорезме на северо-западе современного Узбекистана.
Рядом представлен Ахмад аль-Фергани — учёный, инженер и астроном, работавший в Доме мудрости в Багдаде.
Его труды по астрономии и географии были переведены на латинский язык и оказали влияние на европейскую науку. По словам экскурсовода, его исследования вдохновляли таких известных деятелей, как португальский мореплаватель Христофор Колумб и итальянский учёный Николай Коперник.
Аль-Фергани также считается создателем ниломера в Египте — устройства для измерения уровня воды в Ниле, которое использовалось на протяжении примерно 1100 лет.
Среди великих личностей представлен и Тимур Тарагай Барлас, известный как Тамерлан.
В Узбекистане его считают национальным героем, основателем второй эпохи расцвета страны и завоевателем Хорезма. Созданная им империя простиралась на территории нескольких соседних государств.
Учёные, богословы и философы
Невозможно говорить об истории этого периода без упоминания великих знатоков хадисов.
В музее увековечена память прежде всего об имаме Мухаммаде ибн Исмаиле аль-Бухари и имаме ат-Тирмизи, посвятивших свою жизнь сбору, изучению и проверке достоверности хадисов Пророка Мухаммада ﷺ.
Рядом представлен Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (Авиценна) — выдающийся учёный, врач и философ, один из крупнейших энциклопедистов Средневековья. Он проявил выдающиеся способности в самых разных областях науки ещё до достижения двадцатилетнего возраста.
Ещё одна выдающаяся фигура — Абу Райхан аль-Бируни, учёный-математик, которому приписывают создание одного из первых сферических глобусов, представлявших атмосферу Земли.
Следом представлен Абу Наср аль-Фараби, родившийся в области Фараб.
Жители региона называют его «вторым учителем» после древнегреческого философа Аристотеля. Аль-Фараби объединял философские знания с исламскими религиозными науками и суфийской традицией.
Рядом находится портрет Кемаледдина Бехзада, которого считают основоположником искусства миниатюры в Центральной Азии.
Европейские художники и историки называли его «Рафаэлем Востока», сравнивая с известным итальянским художником и архитектором Рафаэлем Санти.
Среди увековеченных музеем деятелей — и знаменитый астроном Мирза Улугбек. Он прославился в Самарканде, где основал обсерваторию и медресе, названное в его честь.
Здесь также представлен Захир ад-Дин Мухаммад Бабур, происходивший из рода Тимура.
Он родился в городе Андижан в Ферганской долине, а позднее отправился в Индию, где основал империю Великих Моголов, известную в Центральной Азии как Бабуридская империя.
Так музей Центра исламской цивилизации в Узбекистане объединяет в одном пространстве историю, религию, науку и культуру региона — от древнейших цивилизаций до эпохи великих мусульманских учёных и правителей.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 