В Казани открылась выставка «Красота Коранического слова и пластика божественных имён»
В Музее исламской культуры, расположенном в сердце мечети Кул Шариф, сегодня встречают гостей необычной экспозицией. Выставка из коллекции Елабужского музея-заповедника приурочена к присвоению Казани статуса культурной столицы исламского мира.
По данным портала IslamNews, посетителей встречают большие чётки длиной 9 метров, 99 имён Всевышнего, выполненных из латуни, крылатый барс — символ Татарстана, а также страницы Корана из самых отдалённых уголков мусульманского мира.
«Поистине, у Всевышнего есть прекрасные имена, и когда вы взываете к Нему, взывайте этими именами»
Обращаясь к участникам торжественной церемонии открытия, первый заместитель муфтия Республики Татарстан, имам-хатыйб мечети Кул Шариф Ильфар Хасанов напомнил, что в исламе нельзя изображать Всевышнего и живых существ.
«Мы, мусульмане, познаём нашего Творца через Его священные имена-эпитеты, которыми Он называет Себя в Священном Писании: „Поистине, у Всевышнего есть прекрасные имена, и когда вы взываете к Нему, взывайте этими именами“. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) сказал, что их 99, но среди них есть одно сакральное, скрытое имя Всевышнего: „Если человек с этим именем, произнося это имя, обратится к Создателю, то Всевышний Аллах примет его молитвы“. Но где же оно сокрыто? В этих 99 именах, чтобы верующий всегда изучал, вспоминал и обращался с этими именами к своему Господу», — отметил Хасанов.
«Созерцайте своими глазами, что сегодня принесёт пользу для жизни этой, и приблизит баракат Рая»
Художник и реставратор Дамир Ахматгалиев, чьи работы представлены в экспозиции, оказался немногословен. Он призвал получить максимальную пользу от посещения выставки, надеясь, что представленные работы принесут пользу не только для этой жизни, но «приблизят баракат Рая».
В свою очередь Гульзада Руденко, генеральный директор Елабужского государственного музея-заповедника, поделилась, что мечта о такой масштабной выставке зрела давно.
«Соединение этих двух коллекций привело к появлению уникальной выставки, с которой можно ездить по всей России и рассказывать об истории Корана и ислама. Когда мы приехали к муфтию Татарстана Камилю Самигуллину с коллекцией, собранной Дамиром Ахматгалиевым, чтобы получить благословение на организацию экспозиции, муфтий не только поддержал нашу идею, но и поделился предметами из личной коллекции, наполнив выставку частичкой своего тепла», — отметила Руденко. Среди таких экспонатов — полный мусхаф на одном листе.
Председатель РОО «Женщины Татарстана», советник председателя нацсовета Всемирного конгресса татар Зиля Валеева назвала экспозицию продолжением большой работы музея-заповедника «Казанский Кремль».
«Каждый, кто сюда придёт, обязательно совершит своё небольшое открытие. Посетители будут произносить все 99 имён Всевышнего, что придаст этому залу особую намоленность и сделает нас чуть ближе к Создателю всего сущего», — поделилась своими мыслями Валеева.
99 имён Всевышнего, листы Корана и тасбих
В экспозиции представлены рукописные листы Корана, шамаили и киты — работы художника и реставратора Дамира Ахматгалиева, а также коллекция миниатюрных скульптур «99 имён Аллаха» от дизайнера-ювелира Азамата Гилязетдинова из коллекции Елабужского музея-заповедника.
Коллекция «99 имён Аллаха» — это 99 плоских пропильных скульптур из полированной латуни, единственное в России столь полное пластическое осмысление прекраснейших имён Всевышнего. Примечательно, что рядом с масштабным тасбихом, который встречает каждого посетителя музея (одна бусина в диаметре достигает 9 см, а сами чётки в развёрнутом виде — длиннее 9 метров), расположился крылатый барс — символ государственности Татарстана. Фигура барса состоит из четырёх высказываний: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного», «Аллах Велик», «Хвала Аллаху» и «Скажи: Он — Аллах, Единый». Произведение соединяет в себе каллиграфическую традицию, современную пластику и национальную символику, демонстрируя органичную связь исламского духовного наследия с культурной идентичностью Татарстана.
Вся выставка разделена по подобию чёток: в каждом разделе в витрине можно прочесть 11 имён Всевышнего, выполненных в пластике. Рядом — страницы Корана, привезённые из разных уголков мира и относящиеся к разным историческим периодам.
Путешествие сквозь века
Здесь и Голубой Коран (конец IX — начало X вв.), переписанный в Кайруане для династии Фатимидов и считающийся одним из самых художественно оформленных (каждый лист — выделанная кожа газели, окрашенная в цвет индиго), и лист Корана из Санкт-Петербурга (конец VII — начало VIII в.), и лист Корана Усмана (на некоторых страницах сохранились следы крови убитого над чтением мусхафа халифа Усмана).
Также представлены Суданский Коран, экземпляры из Омана, Восточной Индии, Андалусии, Китая, Паттани (Малайский полуостров), Ирака, Коран эпохи Сефевидов и Тимуридов — всего 51 рукописный лист самой Священной Книги для всех мусульман, точнее, точные реплики с оригиналов VII–XIX вв. из музейных и библиотечных собраний России, Европы, Азии и Африки. Помимо географического и временного многообразия, можно познакомиться и с разнообразием каллиграфических стилей: хиджази, куфи, магриби, андалуси, насх, мухаккак, сульс, бихари, сини, дагестанский насх и другие.
Изюминка выставки — дар муфтия Татарстана Камиля Самигуллина: полный мусхаф Корана на одном листе. При внимательном рассмотрении (с помощью увеличительного стекла) можно прочитать все аяты.
Как отмечают сами организаторы, ключевая идея выставки — показать эволюцию сакрального образа в исламской культуре: от боговдохновенного Слова, запечатлённого каллиграфом, к его пластическому воплощению в скульптуре. Получился диалог древности и современности, классической традиции и новаторства — путешествие, которое совершаешь, перебирая те самые чётки…
Посетить экспозицию можно до 22 сентября 2026 года.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Премьер Малайзии об исламской экономике и финансах
Когда в 1970-х годах Анвар Ибрагим только начинал свой путь как перспективный студенческий лидер и основатель ABIM (Малайзийское исламское молодежное движение), среди авторов, чьи труды он внимательно изучал, был индийский экономист Мухаммад Неджатулла Сиддики. Неординарные идеи Сиддики привлекли внимание будущего премьер-министра Малайзии и его соратников по ABIM. По данным IslamNews, критикуя капиталистическую систему и основанный на проценте банковский сектор, Сиддики исследовал их недостатки, формируя многие взгляды Анвара Ибрагима и представителей движения.
В предисловии к книге Мохаммада Ахмадуллы Сиддики и Имтияза Юсуфа «Мухаммад Неджатулла Сиддики: обновитель и пионер исламской экономики и финансов» (2026) Анвар вспоминает свою «чрезвычайно приятную встречу» с Сиддики в стенах университета Алигарха, где он представлял ABIM.
Во время беседы Анвар посоветовал ученому изучать также труды социалистов, чтобы глубже понять слабости капитализма. По его мнению, анализ аргументов обеих сторон мог помочь выработать более жизнеспособную альтернативную систему. Тогда Сиддики почти ничего не ответил.
Однако спустя три десятилетия, встретившись вновь в Джидде, Сиддики воскликнул:
— Да, молодой человек, вы были правы!
За эти годы он написал ряд влиятельных работ, среди которых «Мусульманская экономическая мысль» (1981), «Банковское дело без процентов» (1983), «Партнерство и распределение прибыли в исламском праве» (1985), «Страхование в исламской экономике» (1985), «Роль государства в исламской экономике» (1996) и «Диалог в исламской экономике» (2002). Эти труды сделали его одним из основоположников исламской экономики, исламского банковского дела и финансов.
Интеллектуальные корни концепции Malaysia MADANI
В 2000-х годах Сиддики вошел в число известных мусульманских ученых со всего мира, приглашенных правительством Малайзии для повышения уровня интеллектуальной дискуссии в стране. Это соответствовало давней идее Анвара Ибрагима использовать опыт и мудрость ведущих мусульманских мыслителей, которую он выдвигал еще в период работы министром образования в 1990-х годах.
Спустя годы ключевые темы работ Сиддики — этическая экономика, социальная справедливость, человеческое достоинство и всестороннее благополучие — нашли отражение в концепции MADANI, ставшей основой государственной политики Анвара Ибрагима.
В январе 2023 года, через два месяца после вступления в должность премьер-министра, Анвар представил эту концепцию. Она опирается на исламское понятие фалах — успеха, счастья и благополучия. По словам Анвара, достижение фалаха требует устойчивого экономического роста, расширения возможностей граждан и социальной инклюзивности, обеспечивающих духовное и всестороннее благополучие личности, общества и государства.
Сиддики, назначенный в 2006 году выдающимся профессором Международного исламского университета Малайзии, выступал за структурное и ценностное реформирование экономической системы, все более характеризующейся концентрацией богатства и ростом неравенства.
Мировой финансовый кризис 2008 года, начавшийся в финансовой системе США и связанный с ипотечным рынком и высокорискованными кредитами, лишь усилил его критику существующей модели. Вместо того чтобы сосредоточиться на помощи десяткам тысяч людей, потерявших работу, американские власти выделили 700 миллиардов долларов на спасение крупных корпораций.
Поиск альтернативы капитализму и коммунизму
Кризис 2008 года стал серьезным испытанием для тех, кто после краха коммунистических режимов провозгласил капитализм единственным путем к развитию. Он наглядно показал масштабы социального неравенства, порождаемого этой системой.
Для Анвара Ибрагима коммунизм никогда не был реальной альтернативой капитализму, поскольку ведет к диктатуре через концентрацию власти в бюрократии и жесткий контроль над рынками.
Поэтому сторонники исламской экономики стремились разработать более справедливую и сбалансированную модель общества, основанную на удовлетворении базовых потребностей людей, сохранении человеческого достоинства и основных свобод, а также на более справедливом распределении доходов и богатства при сдерживании чрезмерного неравенства.
Коран подчеркивает необходимость защиты угнетенных, слабых и обездоленных. Справедливость, равенство, борьба с коррупцией и притеснением должны стать отличительными чертами гуманной экономики, основанной на исламских принципах. Эти принципы запрещают монополизм, эксплуатацию трудящихся, коррупцию, вымогательство и злоупотребление властью.
Позднее данные идеи были систематизированы и развиты в рамках концепции макасид аш-шариа — высших целей исламского права, направленных на обеспечение справедливости для всех слоев общества.
Критика исламских финансов
Сиддики прекрасно понимал сложность воплощения идеалов в реальную экономическую политику и существующий разрыв между теорией и практикой, традицией и современными реалиями.
Он критиковал чрезмерную ориентацию экономики на рынок в ущерб институту семьи. Основное внимание ученый уделял вопросам этики, общественного благосостояния и целям шариата.
Особое разочарование у него вызывала неспособность исламских финансовых институтов эффективно бороться с бедностью и социальным неравенством. Он отмечал, что исламские финансовые учреждения часто руководствуются «жадными прихотями свободного рынка» почти так же, как и их традиционные аналоги.
По мнению Сиддики, исламские финансы с самого начала должны были включать микрофинансирование и кооперативы, поскольку именно эти механизмы являются основой малого бизнеса и самозанятости — важнейших элементов экономики многих мусульманских стран.
Он подчеркивал, что коммерческие банки не должны оставаться единственным инструментом финансового посредничества в исламской финансовой системе. Для реализации подлинных целей исламской экономики необходимо освободиться от капиталистического мировоззрения и вернуться к естественной человеческой природе, основанной на совершенствовании нравственности.
Почему исламской экономике необходимо хорошее управление
Анвар Ибрагим постоянно подчеркивает важность ясной государственной политики, эффективного управления и борьбы с коррупцией и утечкой государственных средств.
По его мнению, исламская экономика и исламские финансы не могут функционировать без качественного государственного управления. Ни одна экономическая модель не способна успешно развиваться без соответствующей правовой базы.
Анвар отмечает, что многие страны Глобального Юга, включая государства с мусульманским большинством населения, не являются бедными по своей природе. Причиной бедности зачастую становятся коррупция и неэффективное использование национального богатства.
Даже исламские финансовые инструменты при плохом управлении не смогут способствовать достижению целей шариата.
Поэтому, считает он, прежде всего необходимо наладить систему управления, создать эффективные институты и обеспечить работоспособность экономических механизмов.
Анвар признает успех исламского банкинга, однако считает его лишь ограниченной реформой, которая пока не соответствует масштабам целей исламской экономики и концепции макасид аш-шариа.
За пределами беспроцентного банкинга
Анвар Ибрагим убежден, что исламские банки должны быть чем-то большим, чем обычные банки без процентов, дополненные механизмами распределения прибыли.
По его мнению, такая модель представляет собой лишь частичную модификацию традиционной банковской системы и не смогла в полной мере реализовать свой потенциал развития из-за внутренних ограничений практического применения.
Он подчеркивает, что беспроцентное банковское дело — это лишь начало пути, которое должно постоянно совершенствоваться посредством реформ (ислах), насколько это возможно.
Анвар также предупреждает, что высокие вознаграждения шариатским консультантам могут создавать конфликты интересов. По его словам, участники рынка нередко прибегают к юридическим уловкам для формального соблюдения требований шариата, фактически обслуживая интересы капитала.
Он приводит примеры таких финансовых инструментов, как бай аль-ина, товарная мурабаха и таваррук, которые позволяют адаптировать сложные договорные конструкции под потребности инвесторов. Несмотря на формальное соответствие шариату, результаты подобных операций часто оказываются близкими к процентным сделкам традиционных банков.
Наследие Сиддики и надежда на реформы
По мнению Анвара Ибрагима, сорокалетний опыт развития исламского банкинга требует серьезного переосмысления и глубокого анализа накопившихся противоречий.
Он считает, что одной из причин проблем стало неосознанное влияние капиталистического мировоззрения, при котором решения оцениваются прежде всего через призму прибыли, тогда как в центре должны находиться честность, справедливость и общественное благо.
Анвар отмечает, что современная система исламского банкинга уделяет недостаточно внимания нуждам бедных и социально уязвимых слоев населения.
Тем не менее он сохраняет оптимизм. По его мнению, интеллектуальное наследие таких ученых, как Мухаммад Неджатулла Сиддики, Umar Chapra, Zubair Hasan, Monzer Kahf и Khurshid Ahmad, в сочетании с политической волей способно привести к созданию новой финансовой инфраструктуры и новых экономических инструментов.
Все эти мыслители стремились выйти за рамки системы, основанной на проценте, которая, по мнению ее критиков, позволяет «делать деньги из денег», обогащая богатых и еще больше обедняя бедных.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
