15 Сентябрь, 2026, 4 Раби ас-сани, 1448
15 Сентябрь, 2026, 4 Раби ас-сани, 1448
В мусульманских организациях — от благотворительных фондов до мечетей и исламских центров — нередко можно наблюдать одну и ту же картину. Её возглавляет человек искренний, набожный, знающий, но… до предела измотанный. Он проверяет каждый чек, сам отвечает на все звонки, лично утверждает цвет скатерти на ифтар и тему детского урока. По данным IslamNews, вокруг него — сотрудники и волонтёры, которые постепенно превращаются в пассивных исполнителей. Инициатива убита, проекты тормозят, а сам лидер жалуется: «У меня ни на что не хватает времени, никто не хочет брать ответственность».
Знакомая ситуация? Это классический случай микроменеджмента — тотального контроля и нежелания делегировать полномочия. И проблема здесь не в отсутствии благочестия, а в отсутствии управленческой компетенции.
Аманат, а не единоличное служение
В исламе руководство организацией — это аманат (доверие). Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Если дело поручается не тому, кто способен его выполнить, жди наступления Часа» (аль-Бухари). Однако способность выполнять дело — это не только знание религиозных дисциплин. Это умение выстроить систему, распределить задачи, проконтролировать результат, не погружаясь в каждую мелочь.
Сам Пророк ﷺ был блестящим управленцем. Он делегировал: назначал наместников в провинции, поручал сбор закята проверенным людям, отправлял послов, доверял командование в битвах разным сподвижникам. Он не делал всё сам. И это не было «отсутствием рвения» — это была мудрость лидера, понимающего, что успех уммы зависит от правильной организации.
Чем опасен микроменеджмент в мусульманской организации
Кажется, что личный контроль каждого этапа — это признак ответственности. На деле последствия разрушительны. Невозможно одновременно управлять стратегией, проверять каждый отчёт и решать все операционные проблемы. Человек, который не делегирует, быстро теряет силы, здоровье и, что печально, интерес к делу.
Если за каждым шагом следует придирчивая проверка, инициатива умирает. Люди перестают предлагать идеи, потому что «всё равно сделают по-своему». Со временем формируется выученная беспомощность: никто не решает проблем, все ждут указаний.
Руководитель, погрязший в микроменеджменте, не видит общей картины. Он тратит время на мелочи — и упускает важные изменения во внешней среде, новые возможности для организации. Проекты застревают.
Когда контроль гипертрофирован, сотрудники начинают скрывать проблемы, приукрашивать отчёты, бояться говорить правду. Исламская организация, где нет честного и открытого обсуждения, теряет свою духовную основу — искренность.
Ислам предписывает советоваться. Но микроменеджер не советуется — он приказывает или «разрешает». Это искажает коллективный разум, обедняет решения и лишает людей чувства сопричастности.
Почему хорошие люди становятся плохими менеджерами
Причина не в злом умысле. Это может быть харизматичный основатель, который на старте делал всё сам и привык. Он искренне верит, что его методы единственно верные, а любое отклонение — ошибка. Это может быть человек, который боится, что при делегировании что-то пойдёт не так, а отвечать придётся перед Аллахом (особенно остро это ощущается в маленьких общинах, где финансовые или репутационные риски кажутся огромными). Быть может, когда-то он работал в команде, где было принято, что «усердный» лидер — это тот, кто не спит ночами и контролирует каждый кирпич. Он ошибочно перенял это правило и теперь воспринимает делегирование как лень или уход от ответственности.
Необходимо системное обучение сотрудников, нужны чёткие регламенты. Руководитель должен создавать среду, где ошибка — не катастрофа, а урок.
Требуется не благочестие, а компетенция
Ислам побуждает нас учиться менеджменту. Пророк ﷺ побуждал нас делать дела наилучшим образом. Он говорил «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас делает дело, чтобы он делал его наилучшим образом». «Наилучшим образом» — значит профессионально.
Управленческие навыки — это не «западная суета», а часть религиозной обязанности для тех, кто взял на себя аманат руководства. Если вы управляете организацией, вы обязаны овладеть основами делегирования (как передавать задачи, кому и с каким контролем), постановки целей, обратной связи (как хвалить и критиковать, не унижая), тайм-менеджмента (выделять время на стратегию, а не на мелочи), формирования команды (подбирать людей сильнее себя в отдельных областях).
Пророк ﷺ назначал Али судьёй в Йемен, зная, что тот вынесет самостоятельные решения. Он доверил Умару сбор налогов в Куфе. Он не учил их, как класть бумаги в стопку — он верил в их ответственность и компетенцию.
Быть ответственным
Быть набожным, знающим и искренним — недостаточно для управления организацией. Если мы хотим, чтобы мусульманские проекты процветали, а не умирали под грузом микроменеджмента, мы должны признать: управление — это не врождённый дар, а навык, которому можно и нужно научиться. А признав это — прилагать усилия к его освоению.
Когда в благотворительных фондах, мечетях и исламских центрах будут работать не просто искренние, но и по-настоящему эффективные управленцы-мусульмане, многие проблемы решатся сами собой. Только не стоит ждать от вашего имама, что он будет идеальным во всём. Начните с себя: не являетесь ли вы тем самым микроменеджером? Выполняете ли вы наилучшим образом задачи на своём уровне? Чаще спрашивайте себя: чем я могу помочь умме? Чем я могу помочь нашему имаму?
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ташкент. В просторных залах здания с куполом, словно стремящимся в небо, хранятся тысячи произведений искусства, археологических находок и документов, рассказывающих о многовековой истории исламской цивилизации в Узбекистане, передает ИА IslamNews.
Эти экспонаты повествуют о развитии народа, который соединил культуру Центральной Азии с арабской культурой, пришедшей в регион начиная с VII века, создав уникальный сплав, основой которого стал ислам.
Снаружи стены Центра исламской цивилизации в Узбекистане, расположенного в столице страны Ташкенте, украшены орнаментами с арабской каллиграфией. Рядом находятся просторные площадь и парк, куда жители города приходят после захода солнца.
Всего в нескольких десятках метров от центра возвышаются к облакам минареты комплекса Хазрати Имам — ансамбля исторических зданий. Этот комплекс связан с памятью о богослове и праведнике Абу Бакре аль-Каффале аш-Шаши, жившем в X веке. Именно поэтому Ташкент в прошлом называли городом Шаша.
В музее, который насчитывает около 8 тысяч экспонатов, всё напоминает об истории Мавераннахра — так в прошлом называли этот регион.
Камень, глина, дерево, бумага, металл, керамика и ткань — каждый материал здесь рассказывает свою историю, начиная с тех времён, когда предки современных узбеков жили в пещерах и оставляли на скалах изображения и символы.
Древние экспонаты и современные технологии
В стенах этого своеобразного «исторического дивана» древние артефакты соседствуют с современными технологиями.
Здесь можно увидеть бронзовые и медные монеты, глиняные кувшины, керамические сосуды, украшения и драгоценности, древние мечи и традиционное оружие, музыкальные инструменты, фрагменты статуй, мозаики, миниатюры и макеты исторических персонажей и традиционных ремёсел.
Однако полноценное знакомство с этими древними предметами невозможно без современных средств презентации. Объёмные 3D-модели и интерактивные экраны позволяют «оживить» экспонаты и представить заключённую в них историческую информацию в виде текстов и видеоматериалов.
Ежедневно центр посещают около 5 тысяч человек. Примерно 90% из них — жители Узбекистана, остальные — туристы и гости страны.
Площадь музея составляет около 7 тысяч квадратных метров, здесь расположены пять основных выставочных залов.
Один из них посвящён Священному Корану. В нём представлены редкие рукописи мусхафов, созданные известными историческими деятелями региона.
Другой зал рассказывает о цивилизациях, существовавших до прихода ислама. Третий посвящён первой эпохе расцвета Узбекистана и Центральной Азии — периоду с IX по XIII век. Четвёртый рассказывает о втором периоде расцвета, известном как эпоха Тимуридов, охватывающая XIV–XVI века.
Зал с Кораном Усмана
В центре зала, посвящённого Священному Корану, находится специальная платформа, окружённая ограждением. Здесь хранится то, что сотрудники музея называют древнейшей из сохранившихся до наших дней рукописей Корана — Кораном Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах.
Рукопись состоит из 338 страниц, написанных куфическим письмом на пергаменте из кожи газели. Она датируется VII веком.
Рукопись Корана Усмана
В 1997 году рукопись была включена ЮНЕСКО в список мирового наследия.
Согласно историческим преданиям, эмир Тимур перенёс этот Коран из Багдада в Самарканд в XIV веке.
В 1868–1869 годах рукопись была перевезена в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга, когда Российская империя контролировала Центральную Азию.
В 1923 году редкая рукопись Корана Усмана была возвращена в Ташкент специальным поездом после настойчивых требований мусульманских богословов и представителей местной знати.
Сначала она хранилась в медресе Муйи Мубарак при комплексе Хазрати Имам. В ноябре 2025 года рукопись перевезли в зал Корана музея Центра исламской цивилизации.
Следы древних эпох
Отдельный зал посвящён истории Узбекистана до прихода ислама. Здесь представлены артефакты периода от X тысячелетия до нашей эры до середины VII века, когда первые мусульмане пришли к потомкам согдийцев, бактрийцев и хорезмийцев.
В зале находится огромная стена длиной 260 метров, на которой изображения и надписи рассказывают примерно о трёх тысячах лет развития узбекского народа — от появления земледелия до формирования городов и торговли на Великом шёлковом пути.
Здесь можно увидеть каменные наконечники стрел, связанные с первыми столкновениями человека с обитателями гор, бронзовую статуэтку оленя, датируемую I тысячелетием до нашей эры, а также изображения на скалах возрастом более 10 тысяч лет.
Древние рисунки изображают сцены охоты и другие символы, которые могут отражать представления и верования людей той эпохи.
Интерактивные карты и видеоматериалы на экранах позволяют увидеть, как выглядели древние города и поселения региона. Они также воспроизводят звуки и музыкальные инструменты, существовавшие в те времена, и рассказывают об истории развития земледелия и металлургии.
Первая эпоха расцвета
Третий зал посвящён первой эпохе расцвета Мавераннахра.
Экспонаты демонстрируют первые этапы слияния местной культуры с арабской и исламской цивилизациями. Более четырёх столетий культурного взаимодействия представлены артефактами эпох Омейядов, Аббасидов, Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджуков, Хорезмшахов и монголов.
Особое место занимает экспозиция, посвящённая хаджу и паломничествам жителей Центральной Азии.
В просторном зале представлены макеты Каабы, её покрывала и Макама Ибрахима, мир ему.
Здесь также находится покрывало Каабы, изготовленное в 1859 году, а рядом — копия двери Каабы и её ключа. На ключе выгравирован 27-й аят суры «Хадж»:
«И возвести среди людей призыв к хаджу, и они будут приходить к тебе пешком и на всяких тощих верблюдах, прибывая из самых отдалённых дорог».
Эпоха Тимуридов
Отдельный зал посвящён эпохе Тимуридов — XIV–XVI векам.
Экспозиция рассказывает о правлении эмира Тимура и его преемников. Это был период расцвета региона, когда его города, прежде всего Самарканд и Герат, превратились в крупные центры науки и культуры.
Здесь представлены материалы, напоминающие о дворцах, медресе и мечетях Тимура, а также о его трудах.
Отдельная экспозиция посвящена выдающемуся учёному и астроному Мирзе Улугбеку и его ученикам, среди которых были Али Кушчи и Гияс ад-Дин Джамшид.
Представлены также миниатюры знаменитого художника Кемаледдина Бехзада.
На втором этаже Центра исламской цивилизации находится большая библиотека, которая не входит непосредственно в состав музея.
Она рассчитана на 266 читательских мест. На её полках хранится около 300 тысяч печатных книг и столько же электронных изданий.
Кроме того, благодаря доступу к местным и международным базам данных посетители могут пользоваться более чем 10 миллионами электронных ресурсов.
Галерея великих личностей
Узбекистан гордится и выдающимися историческими личностями. В музее Центра исламской цивилизации представлены 14 человек, которых здесь называют символами научного расцвета региона.
Для них создан отдельный зал под названием «Галерея великих личностей».
Это просторное помещение украшено изображениями исторических деятелей. Их огромные портреты нанесены на мраморные панели весом около двух тонн каждая. Высота панелей составляет 8 метров, ширина — 3 метра.
При их создании использовали 110 видов цветного мрамора, доставленного из Италии, а также белый мрамор из Турции.
Семь представленных здесь деятелей относятся к наиболее известным представителям первой эпохи научного расцвета Центральной Азии и Узбекистана.
Среди них — Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, который совершил революцию в математике и внёс огромный вклад в развитие алгебры. Он родился в Хорезме на северо-западе современного Узбекистана.
Рядом представлен Ахмад аль-Фергани — учёный, инженер и астроном, работавший в Доме мудрости в Багдаде.
Его труды по астрономии и географии были переведены на латинский язык и оказали влияние на европейскую науку. По словам экскурсовода, его исследования вдохновляли таких известных деятелей, как португальский мореплаватель Христофор Колумб и итальянский учёный Николай Коперник.
Аль-Фергани также считается создателем ниломера в Египте — устройства для измерения уровня воды в Ниле, которое использовалось на протяжении примерно 1100 лет.
Среди великих личностей представлен и Тимур Тарагай Барлас, известный как Тамерлан.
В Узбекистане его считают национальным героем, основателем второй эпохи расцвета страны и завоевателем Хорезма. Созданная им империя простиралась на территории нескольких соседних государств.
Учёные, богословы и философы
Невозможно говорить об истории этого периода без упоминания великих знатоков хадисов.
В музее увековечена память прежде всего об имаме Мухаммаде ибн Исмаиле аль-Бухари и имаме ат-Тирмизи, посвятивших свою жизнь сбору, изучению и проверке достоверности хадисов Пророка Мухаммада ﷺ.
Рядом представлен Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (Авиценна) — выдающийся учёный, врач и философ, один из крупнейших энциклопедистов Средневековья. Он проявил выдающиеся способности в самых разных областях науки ещё до достижения двадцатилетнего возраста.
Ещё одна выдающаяся фигура — Абу Райхан аль-Бируни, учёный-математик, которому приписывают создание одного из первых сферических глобусов, представлявших атмосферу Земли.
Следом представлен Абу Наср аль-Фараби, родившийся в области Фараб.
Жители региона называют его «вторым учителем» после древнегреческого философа Аристотеля. Аль-Фараби объединял философские знания с исламскими религиозными науками и суфийской традицией.
Рядом находится портрет Кемаледдина Бехзада, которого считают основоположником искусства миниатюры в Центральной Азии.
Европейские художники и историки называли его «Рафаэлем Востока», сравнивая с известным итальянским художником и архитектором Рафаэлем Санти.
Среди увековеченных музеем деятелей — и знаменитый астроном Мирза Улугбек. Он прославился в Самарканде, где основал обсерваторию и медресе, названное в его честь.
Здесь также представлен Захир ад-Дин Мухаммад Бабур, происходивший из рода Тимура.
Он родился в городе Андижан в Ферганской долине, а позднее отправился в Индию, где основал империю Великих Моголов, известную в Центральной Азии как Бабуридская империя.
Так музей Центра исламской цивилизации в Узбекистане объединяет в одном пространстве историю, религию, науку и культуру региона — от древнейших цивилизаций до эпохи великих мусульманских учёных и правителей.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 