В Самарканде США и Узбекистан отметили новый этап реставрации медресе Шердор – одного из самых узнаваемых памятников площади Регистан. Проект рассчитан на 2025–2028 годы и реализуется при поддержке Фонда посла США по сохранению культурного наследия (AFCP). Размер гранта составляет 500 тысяч долларов. Это крупнейший грант AFCP, предоставленный в Узбекистане за всю историю программы, передает АН Podrobno.uz.
Проект реставрации является частью более широкого Соглашения о защите культурного наследия, подписанного между Узбекистаном и США в 2023 году. Тогда страны подписали соглашение о культурных ценностях, которое создало основу для дальнейших совместных действий в сохранении наследия.
Начался новый, один из основных, этап реставрации фасада медресе. По этому случаю состоялась церемония подписания письма о намерении продолжения проекта. В ней приняли участие заместитель государственного секретаря США по вопросам публичной дипломатии Сара Роджерс, руководитель Департамента креативной экономики и туризма Администрации Президента Узбекистана, председатель Фонда развития культуры и искусства Гаянэ Умерова, а также посол США в Узбекистане Джонатан Хеник.
Мероприятие проходило у фасада Шердора – того самого портала с хищниками, газелями и солнечными ликами, который многие узнают раньше, чем запоминают название памятника. Рядом были разложены фрагменты керамики и образцы будущих элементов: реставрация здесь переставала быть абстрактным словом и становилась работой с цветом, глазурью, швом, обжигом и временем.
За официальной частью стоит конкретная работа на одном из самых узнаваемых памятников Регистана – медресе Шердор. Речь идет о консервации и реставрации декоративных элементов, керамической облицовки, мозаики, поврежденных плиток, каллиграфической надписи над главным входом фасада, а также отдельных участков куполов и минаретов.
Памятник, который узнают по фасаду
Медресе Шердор занимает особое место в ансамбле Регистан. Оно было построено в XVII веке и вместе с медресе Улугбека и Тилля-Кари формирует тот архитектурный образ площади, который стал одним из символов Самарканда.
Для обычного посетителя фасад Шердора по-прежнему выглядит торжественно и цельно. Но реставратор смотрит на него иначе: видит участки, где глазурь уже осыпается, где керамика держится хуже, чем должна, где между облицовкой и стеной скрыта пустота, а значит – риск будущего разрушения.
Шердор особенно узнаваем благодаря своему порталу. На нем изображены хищники, которых называют львами, тиграми или "тиграми-львами", газели и солнечные лики. Этот сюжет давно вызывает интерес исследователей, экскурсоводов и туристов.
Армида Назарьян, гид, известный знаток памятников Самарканда, рассказывает:
"Известно, что в исламе запрещено в культовых сооружениях изображать живые существа. Но здесь традиция несколько нарушена. Одна из трактовок связывает этот образ с более древними символическими представлениями, где тигр считался символом власти и могущества. Изобразив тигра на входном портале, правитель Ялангтуш Бахадур, человек значимый в истории Самарканда, демонстрирует мощь своей империи и династии.
Согласно другой трактовке, он может пониматься как символ студента, который стремится к знаниям, представленным в образе ускользающей газели."
Именно этот фасад делает Шердор не только архитектурным памятником, но и сложным культурным текстом. Поэтому реставрация здесь требует особой осторожности: важно сохранить не просто декоративный слой, а исторический образ, по которому памятник узнают во всем мире.
Почему реставрация стала необходимой
Снаружи фасад Шердора кажется цельным и устойчивым. Но за этой красотой скрываются проблемы, которые накапливались десятилетиями. Как объясняли специалисты-реставраторы, значительная часть керамических элементов была выполнена или обновлена в 1960–1970-е годы. Сейчас отдельные участки облицовки, закрепленной на алебастровой основе, начали разрушаться: где-то осыпается сама керамика, где-то – глазурь.
Повреждения связаны не только с возрастом прежних реставрационных работ. На состояние памятника влияют климат, влага, резкие перепады температур, сейсмика, особенности грунта и материалов. В микротрещины попадает вода, зимой она замерзает, затем снова оттаивает, постепенно расширяя повреждения. Дополнительную проблему создают грунтовые воды: само слово "Регистан" обычно переводят как "песчаная площадь", и особенности этой территории тоже влияют на состояние кладки, кирпича, мозаики и майолики.
Есть и менее очевидные, но вполне реальные факторы. Верхние части куполов постоянно находятся под воздействием солнца, дождя, снега, ветра и температурных перепадов. Кроме того, специалисты отдельно говорили о птицах: их помет способствует появлению дикорастущей травы, а корни растений могут проникать в покрытие и разрушать керамику. Поэтому купола приходится регулярно очищать.
Во время обсуждения прозвучала и конструктивная деталь: между облицовкой и основной стеной есть пустота примерно 35 сантиметров. Это означает, что реставрация не может сводиться к простой замене плитки. Нужно понимать, как держится каждый участок, где есть отслоения, где материал еще можно сохранить, а где требуется вмешательство.
Не "новодел", а точечное вмешательство
Корреспондент Podrobno.uz спросил, как в проекте будет соблюдаться баланс между реставрацией и риском "новодела" – темой, болезненной для многих исторических объектов. Нередко реставрационные проекты критикуют за то, что памятники после работ начинают выглядеть слишком новыми, теряя ощущение исторической подлинности.
В случае с Шердором, подчеркнул директор Международного института центральноазиатских исследований Эврен Рутбиль, речь не идет о строительстве новых элементов или изменении внешнего облика памятника. Работы должны проводиться только там, где это действительно необходимо. Поврежденные или аварийные фрагменты будут восстановлены, а сохранившиеся – законсервированы и укреплены.
Этот подход особенно важен, потому что многие элементы фасада уже не являются подлинными фрагментами XVII века. Они реставрировались в разные периоды, в том числе в советское время. Если сейчас не вмешаться, состояние отдельных участков будет ухудшаться, а часть облицовки может обрушиться. Поэтому задача проекта – не "пересобрать" фасад заново, а удержать баланс между сохранением исторического вида и технической безопасностью.
Иными словами, реставрация Шердора – это не попытка сделать памятник "новым". Это попытка сохранить его узнаваемым, устойчивым и живым.
Каллиграфическая надпись: один из самых сложных элементов
Одним из ключевых направлений проекта стало восстановление каллиграфической надписи над главным входом. Со временем она получила значительные повреждения, а в ходе прежних реставраций в ней появились неточности. Теперь надпись воссоздается с использованием традиционных технологий и с учетом исторического облика памятника.
На первый взгляд такая работа может показаться декоративной. На самом деле – это один из наиболее сложных участков реставрации. Каллиграфическая надпись – не просто орнаментальный пояс, а часть архитектурной композиции портала. Любое неточное вмешательство здесь сразу меняет восприятие всего фасада.
Специалисты отмечали, что часть работ по надписям уже выполнена. При этом с земли замена почти незаметна – и именно это можно считать важным результатом: новый фрагмент не должен спорить с памятником и не должен бросаться в глаза.
Старые знания и современные методы
Отдельный вопрос журналистов касался технологий: используются ли при реставрации старые методы XVII века или современные материалы. Ответ оказался сложнее простого выбора между "старым" и "новым".
При изготовлении керамики мастера стараются опираться на традиционные знания, особенно там, где речь идет о цвете, глазури и общем виде поверхности. Но консервация, то есть укрепление и защита сохранившихся элементов, выполняется уже с применением современных методик.
Основным материалом остается керамика. Также используются гипс, алебастр и глазури. По словам специалистов, краски и глазури проходят высокотемпературный обжиг: краски – примерно при 1000 градусах, керамические элементы – около 1100 градусов, а купольные плитки – до 1300 градусов. Раньше обжиг производили на саксауле, сейчас применяются газовые и электрические печи.
Один из мастеров объяснял, что до обжига красочный слой может выглядеть почти как гуашь. Но после высокотемпературной обработки он становится частью прочной глазурованной поверхности. Именно поэтому реставраторам важно не просто подобрать цвет, а восстановить весь технологический процесс – от состава до обжига.
При этом специалисты не называют точный гарантийный срок службы новых элементов. Их задача – максимально приблизиться к историческим образцам по цвету, составу и устойчивости, но сделать это с учетом современных требований к сохранности памятника.
Сначала обследование, потом реставрация
Перед началом работ фасад обследовали специалисты. В обсуждении упоминался Научно-исследовательский институт консервации и реставрации в Ташкенте. Работы включали изучение чертежей, макетов, 3D-моделирование, обследование фасада и проверку участков, где есть отслоения или риск разрушения.
Специалисты простукивали отдельные зоны, вскрывали фрагменты, проверяли влажность, состояние крепления и возможные причины повреждений. При этом полная картина состояния фасада будет уточняться уже в процессе работ, когда отдельные участки будут раскрыты. Все это должно документироваться, чтобы не только выполнить текущую реставрацию, но и понять, какие риски могут возникнуть в будущем.
Поскольку Регистан является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, работы должны соответствовать международным стандартам консервации и реставрации. Для каждого этапа необходимы документация, согласования и подтверждение того, что вмешательство не нарушит целостность объекта.
Местные мастера как главные носители знания
Проект Шердора реализуется в партнерстве между Посольством США в Ташкенте, Фондом развития культуры и искусства Узбекистана, Агентством культурного наследия Узбекистана и Международным институтом центральноазиатских исследований. IICAS предоставляет техническую экспертизу и помогает связать проект с международным научным сообществом.
Но практическая работа во многом опирается на местных мастеров. В проект вовлечено около 40 специалистов, большинство из них – местные. Они выполняют рисунки, изготавливают элементы и краски, занимаются установкой и в дальнейшем смогут обслуживать объект.
Это принципиальный момент. В таких проектах важны не только деньги и технологии, но и преемственность. Самаркандская керамика, майолика и мозаика – это не абстрактное "культурное наследие", а ремесленная школа, которая существует через конкретных людей, семьи, мастерские, способы работы с материалом и цветом.
Именно поэтому реставрация Шердора может дать результат, выходящий за пределы одного фасада. Она помогает сохранить навыки, которые понадобятся и другим памятникам.
Часть большого сотрудничества
Как отметила представитель посольства США в Ташкенте Энн Пиррелли, реставрация Шердора – крупнейший из 14 проектов, поддержанных AFCP в Узбекистане. Общий объем финансирования этих инициатив составляет около 1,5 миллиона долларов. Среди ранее реализованных проектов – работы по сохранению дворца Таш-Хаули в Хиве и реставрация комплекса Лангар-Ота XV века в Кашкадарьинской области.
Текущий проект также связан с более широким культурным сотрудничеством между Узбекистаном и США.
Гаянэ Умерова, глава Департамента креативной экономики и туризма Администрации Президента Республики Узбекистан и председатель Фонда развития культуры и искусства Узбекистана, отметила:
"Мы признательны Посольству США и Фонду посла США по сохранению культурного наследия за партнерство и общую приверженность сохранению культурного наследия. Вместе мы сохраняем не только один из самых выдающихся архитектурных ансамблей мира, но и традиции и ремесленное мастерство, которые наполняют его подлинным смыслом. На протяжении веков Регистан служил символом знаний и культурного обмена. Этот проект отражает те же ценности и демонстрирует потенциал международного сотрудничества, основанного на взаимном уважении и общей ответственности за сохранение нашего общего наследия."
Посол США в Узбекистане Джонатан Хеник подчеркнул, что "комплекс Шердор на протяжении четырех столетий служит свидетельством мастерства, таланта и творческого наследия народов Центральной Азии. Наша задача здесь не в том, чтобы определять это наследие, а в том, чтобы способствовать его сохранению. Мастера, работающие над реставрацией, не просто восстанавливают плитку и мозаики. Они осваивают методы и технологии, которые позволят сохранять памятники Узбекистана для будущих поколений еще долго после завершения этого проекта."
В 2026 году в рамках AFCP также должен стартовать новый проект Eternal Registan – "Вечный Регистан". Он объединит культурное наследие и цифровые технологии: речь идет о создании трехмерных цифровых моделей Регистана, которые смогут использоваться для виртуальных экскурсий, образовательных целей и документирования памятника для будущих поколений.
Сохранить, не изменив
Шердор – один из тех памятников, к которым невозможно относиться только как к архитектурному объекту. Его фасад – это и знак Самарканда, и часть истории Центральной Азии, и результат сложной работы мастеров, живших в разные эпохи. Он пережил время, землетрясения, ремонты, реставрации, климатические повреждения и постоянное внимание миллионов людей.
Сегодня задача реставраторов – не вернуть ему условную "новизну", а сохранить его присутствие в историческом пространстве Регистана. Укрепить то, что можно сохранить. Восстановить то, что уже утрачено или находится на грани разрушения. Не нарушить общий образ. Не стереть след времени. И при этом сделать так, чтобы памятник мог безопасно жить дальше.
В этом смысле проект Шердора – не только о фасаде, плитке или мозаике. Он о том, как современная реставрация ищет точку равновесия между прошлым и будущим: между историческим обликом памятника, ремесленным знанием местных мастеров и технологиями, которые помогают сохранить наследие для следующих поколений.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История коранического чтения в исламском мире, и в особенности в Египте, уходит корнями гораздо глубже эпохи звукозаписи и радиовещания. Это искусство, зародившееся в первые века ислама, опираясь на традицию «чтения с мелодикой», постепенно превратилось в один из самых мощных инструментов культурной «мягкой силы» мусульман, достигнув своего художественного и социального расцвета через такие формы, как пятничные чтения в мечетях, азан и государственную поддержку.
По сообщению IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства коранического чтения для всего исламского мира, в современном медиапространстве наблюдается процесс «постепенного забвения подлинных школ» и «разрыва между новым поколением чтецов и наследием предшественников». Сегодня коммерческое и поверхностное исполнение зачастую вытесняет глубокое, созерцательное чтение. Сложные техники, такие как правила остановки (вакф), начала чтения (ибтида), интонация (лахн) и таджвид — плод многовекового опыта египетских мастеров — не получают должного документирования и популяризации.
В этой серии репортажей IQNA стремится проследить эволюцию этого искусства — от «старой школы» до эпохи «гениев чтения». Анализируя текущую ситуацию, мы хотим навести мост между аутентичными египетскими техниками и художественными потребностями современного слушателя, чтобы искусство чтения Корана перестало быть «исключительно имитационным обрядом» и вернулось к состоянию «живого и динамичного потока». Выдающиеся современные исполнения черпают силы в традиционной египетской школе, и понимание этого исторического пути необходимо для осознания сути коранического чтения. Кроме того, популяризация стилей и инноваций египетских первопроходцев служит лучшим ориентиром для молодых чтецов в деле повышения технических и духовных стандартов их мастерства.
Газета «Аль-Йоум ас-Саби» пишет по этому поводу: хотя технология звукозаписи появилась в Египте в 1903 году, искусство коранического чтения не сразу воспользовалось плодами модернизации. В первые годы работы звукозаписывающих компаний в Египте великие чтецы отказывались записывать свои выступления. Это касалось и певцов, которые с недоверием относились к новому изобретению и предпочитали выждать несколько лет, наблюдая за результатами экспериментов артистов второго эшелона.
В отношении чтения Корана ситуация была еще сложнее: любые технические новшества, касающиеся Священного Корана, вызывали сомнения и религиозные опасения. От них воздерживались до тех пор, пока время не доказывало состоятельность изобретения, делая его неотъемлемой частью реальности.
Кроме того, задержке процесса записи способствовал и фактор ограниченного времени: в первые годы оно не превышало трех минут, а позже увеличилось до шести. Безусловно, этого было недостаточно для фиксации чтения, которое могло бы отразить подлинное величие и реальный масштаб искусства того времени.
Старейшая записанная копия чтения в Египте
Самая ранняя дошедшая до нас запись коранического чтения датируется 1905 годом: шейх Мухаммед Салим читает суру «Марьям». В следующем году он записал чтение суры «Юсуф».
Об этом человеке, чьи грампластинки с песнями также сохранились, известно немного. Это оставляет открытым вопрос: был ли он одним из великих профессиональных чтецов или просто вокалистом, записавшим эти фрагменты в качестве пробы для звукозаписывающих компаний?
Исследование истории великих чтецов за первые 25 лет XX века выявляет четыре имени, чьи записи на сегодняшний день утрачены: Махмуд аль-Кайсуни, Хусейн ас-Саваф, Ханафи Бурай и шейх Ахмед Нада. Последний стал настоящим корифеем этого искусства и скончался в 1932 году, за два года до открытия египетского радио.
Открытие радио стало важнейшим событием, которое запечатлело память о таких мастерах, как шейх Мухаммед Рифат (1882–1950 гг.). Именно его голос прозвучал 31 мая 1934 года на открытии египетского радио, и он по праву считается основателем этого искусства в истории чтения Корана.
Несмотря на известность, которую Рифат обрел за десятилетия до открытия радио, уникальная красота его голоса и глубина чувств были увековечены именно благодаря этому средству массовой информации. Около десяти лет он оставался непревзойденным чтецом по уровню присутствия и популярности, главной «звездой» эфира, с которой могли соперничать лишь Умм Кульсум и Абдель Ваххаб, пока болезнь в 1943 году не вынудила его прекратить выступления. Он по-прежнему занимает особое место в сердцах слушателей, которое никто не оспаривает и по сей день.
Из поколения шейха Рифата на радио был представлен и другой, более старший мастер. Это шейх Али Махмуд (1878–1943 гг.) — чтец, певец и исполнитель нашидов, записавший в 1920-х годах несколько пластинок с песнями. Однако до нас дошло лишь шесть записей его коранического чтения, которые, по всей вероятности, были сделаны в частном порядке.
Но самым значимым именем после шейха Рифата в том поколении является шейх Абдуль-Фаттах аш-Шаашаи (1890–1962 гг.) — второй чтец, выступивший на радио. Он начинал как певец, а затем стал чтецом. Хотя до нас дошло лишь несколько его записей, он обладал грандиозным голосом и занимал высокое положение в искусстве чтения. Он прожил долгую жизнь, и сохранилось богатое наследие его записей, в которых он сохранял мощь и блеск своего голоса до самых последних дней.
Золотой век и период упадка чтения Корана в Египте (часть 4)
В течение 1930-х годов к радиовещанию присоединился ряд чтецов из последующих поколений, самыми выдающимися из которых были шейх Таха аль-Фашни (1900–1971) и шейх Абдул-Азим Захир (1904–1971). Затем на арену вышли два молодых мастера, достигшие признания еще до своего двадцатилетия: шейх Абуль-Айнэйн Шуайша (1922–2011) и шейх Камиль Юсуф аль-Бахтими (1922–1969). Некоторое время они выступали на радио, затем прерывали сотрудничество, но вернулись к работе в 1940-х годах.
1940-е и начало 1950-х годов ознаменовались приходом на радио целого ряда выдающихся чтецов, которых сегодня почитают за их колоссальный вклад в развитие искусства чтения, его популяризацию и богатство сохраненного звукового наследия.
Самые известные и влиятельные египетские чтецы
Среди наиболее прославленных имен этого периода можно назвать Махмуда Халиля аль-Хусари (1917–1980), Махмуда Али аль-Банну (1926–1985), Абдуль-Басита Мухаммада Абдус-Самада (1927–1988) и Мухаммада Сиддика аль-Миншави (1920–1969), а также шейхов Шуайшу и аль-Бахтими, которые начали выступать на радио раньше них. Однако центральной фигурой этого периода, самым влиятельным и одаренным чтецом был шейх Мустафа Исмаил (1905–1978).
Шейх Мустафа Исмаил пришел на радио с высочайшего уровня — из королевского дворца. В 1944 году он был приглашен во дворец из своей деревни в Танте после того, как однажды блестяще прочел Коран в Каире. Он стал личным чтецом королевского двора и занимал эту должность восемь лет, вплоть до свержения египетской монархии в 1952 году. Радио транслировало его чтение из дворца еще до того, как он стал штатным чтецом эфира.
Самая масштабная художественная трансформация в искусстве коранического чтения связана именно с именем шейха Мустафы Исмаила. Он сделал это искусство более проникновенным и доступным, превратив длинные мелодические фразы в завораживающее чтение, которого ждал слушатель.
Благодаря этим художественным новшествам, продиктованным уникальным голосовым диапазоном, дарованным ему Всевышним, изменилась сама форма чтения. Аудитория в мечетях, на похоронах и общественных собраниях стала глубже взаимодействовать со Священным Кораном. Это отчетливо прослеживается в сохранившихся записях шейха Мустафы Исмаила.
Современники шейха Мустафы Исмаила попали под влияние его новаторского стиля, который для многих стал каноном. Начиная с 1950-х годов, искусство чтения Корана превратилось в один из важнейших инструментов «мягкой силы» ислама и Египта. Чтецы стали звездами общества, их ежегодно приглашали для выступлений в арабские, исламские и даже неисламские страны. Они обрели огромную популярность в Марокко и Индонезии, а египетская школа чтения благодаря этому поколению стала официальным стандартом исламского мира, который слушали и которому подражали повсеместно.
1960-е годы и далее: утрата Египтом центральной роли
1960-е годы ознаменовались ростом числа записей религиозных церемоний, а также появлением новых форматов, таких как «Коран тартиль», впервые записанный шейхом Махмудом Халилем аль-Хусари в 1960 году. В последующие годы эту практику переняли четыре других великих чтеца, что открыло новые пути для восприятия коранических чтений. Впервые был создан полноценный аудиодокумент всего Корана, что дало толчок к появлению других подобных проектов.
В 1960-е годы радио также представило аудитории ряд талантливых чтецов разного уровня подготовки. Однако они уже не достигали того же уровня креативности и популярности, что их предшественники. Это можно объяснить изменениями технических условий радиовещания или, возможно, эволюцией вкусов слушателей. Среди наиболее известных чтецов, пришедших на радио в 1960-е годы, были Ибрагим аш-Шаашаи, Мухаммад Абдуль-Азиз Хассан, Ахмад Мухаммад Амер и Мухаммад Ахмад Шабиб.
Однако в последующие годы, в 1970-е, произошел сдвиг, лишивший радио его доминирующего статуса. В деревнях широко распространились кассетные магнитофоны, транслирующие записи всех чтецов без разбора. Появились компании по производству кассет, ориентированные на местных чтецов, не прошедших проверку радиовещания; некоторых из них даже осуждал Аль-Азхар. Радио перестало быть единственным каналом распространения. В дальнейшем, с развитием интернета, ситуация изменилась еще кардинальнее: у каждого чтеца появились свои сайты, каналы на YouTube и страницы в социальных сетях. Они начали вести прямые трансляции в высоком качестве, без какого-либо контроля со стороны специальных комитетов, без художественной классификации или академического руководства. Несомненно, эта всеобщая открытость стерла границы, снизила общий художественный уровень и уравняла шансы всех чтецов, независимо от их истинного мастерства.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана