17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
Когда в 1970-х годах Анвар Ибрагим только начинал свой путь как перспективный студенческий лидер и основатель ABIM (Малайзийское исламское молодежное движение), среди авторов, чьи труды он внимательно изучал, был индийский экономист Мухаммад Неджатулла Сиддики. Неординарные идеи Сиддики привлекли внимание будущего премьер-министра Малайзии и его соратников по ABIM. По данным IslamNews, критикуя капиталистическую систему и основанный на проценте банковский сектор, Сиддики исследовал их недостатки, формируя многие взгляды Анвара Ибрагима и представителей движения.
В предисловии к книге Мохаммада Ахмадуллы Сиддики и Имтияза Юсуфа «Мухаммад Неджатулла Сиддики: обновитель и пионер исламской экономики и финансов» (2026) Анвар вспоминает свою «чрезвычайно приятную встречу» с Сиддики в стенах университета Алигарха, где он представлял ABIM.
Во время беседы Анвар посоветовал ученому изучать также труды социалистов, чтобы глубже понять слабости капитализма. По его мнению, анализ аргументов обеих сторон мог помочь выработать более жизнеспособную альтернативную систему. Тогда Сиддики почти ничего не ответил.
Однако спустя три десятилетия, встретившись вновь в Джидде, Сиддики воскликнул:
— Да, молодой человек, вы были правы!
За эти годы он написал ряд влиятельных работ, среди которых «Мусульманская экономическая мысль» (1981), «Банковское дело без процентов» (1983), «Партнерство и распределение прибыли в исламском праве» (1985), «Страхование в исламской экономике» (1985), «Роль государства в исламской экономике» (1996) и «Диалог в исламской экономике» (2002). Эти труды сделали его одним из основоположников исламской экономики, исламского банковского дела и финансов.
Интеллектуальные корни концепции Malaysia MADANI
В 2000-х годах Сиддики вошел в число известных мусульманских ученых со всего мира, приглашенных правительством Малайзии для повышения уровня интеллектуальной дискуссии в стране. Это соответствовало давней идее Анвара Ибрагима использовать опыт и мудрость ведущих мусульманских мыслителей, которую он выдвигал еще в период работы министром образования в 1990-х годах.
Спустя годы ключевые темы работ Сиддики — этическая экономика, социальная справедливость, человеческое достоинство и всестороннее благополучие — нашли отражение в концепции MADANI, ставшей основой государственной политики Анвара Ибрагима.
В январе 2023 года, через два месяца после вступления в должность премьер-министра, Анвар представил эту концепцию. Она опирается на исламское понятие фалах — успеха, счастья и благополучия. По словам Анвара, достижение фалаха требует устойчивого экономического роста, расширения возможностей граждан и социальной инклюзивности, обеспечивающих духовное и всестороннее благополучие личности, общества и государства.
Сиддики, назначенный в 2006 году выдающимся профессором Международного исламского университета Малайзии, выступал за структурное и ценностное реформирование экономической системы, все более характеризующейся концентрацией богатства и ростом неравенства.
Мировой финансовый кризис 2008 года, начавшийся в финансовой системе США и связанный с ипотечным рынком и высокорискованными кредитами, лишь усилил его критику существующей модели. Вместо того чтобы сосредоточиться на помощи десяткам тысяч людей, потерявших работу, американские власти выделили 700 миллиардов долларов на спасение крупных корпораций.
Поиск альтернативы капитализму и коммунизму
Кризис 2008 года стал серьезным испытанием для тех, кто после краха коммунистических режимов провозгласил капитализм единственным путем к развитию. Он наглядно показал масштабы социального неравенства, порождаемого этой системой.
Для Анвара Ибрагима коммунизм никогда не был реальной альтернативой капитализму, поскольку ведет к диктатуре через концентрацию власти в бюрократии и жесткий контроль над рынками.
Поэтому сторонники исламской экономики стремились разработать более справедливую и сбалансированную модель общества, основанную на удовлетворении базовых потребностей людей, сохранении человеческого достоинства и основных свобод, а также на более справедливом распределении доходов и богатства при сдерживании чрезмерного неравенства.
Коран подчеркивает необходимость защиты угнетенных, слабых и обездоленных. Справедливость, равенство, борьба с коррупцией и притеснением должны стать отличительными чертами гуманной экономики, основанной на исламских принципах. Эти принципы запрещают монополизм, эксплуатацию трудящихся, коррупцию, вымогательство и злоупотребление властью.
Позднее данные идеи были систематизированы и развиты в рамках концепции макасид аш-шариа — высших целей исламского права, направленных на обеспечение справедливости для всех слоев общества.
Критика исламских финансов
Сиддики прекрасно понимал сложность воплощения идеалов в реальную экономическую политику и существующий разрыв между теорией и практикой, традицией и современными реалиями.
Он критиковал чрезмерную ориентацию экономики на рынок в ущерб институту семьи. Основное внимание ученый уделял вопросам этики, общественного благосостояния и целям шариата.
Особое разочарование у него вызывала неспособность исламских финансовых институтов эффективно бороться с бедностью и социальным неравенством. Он отмечал, что исламские финансовые учреждения часто руководствуются «жадными прихотями свободного рынка» почти так же, как и их традиционные аналоги.
По мнению Сиддики, исламские финансы с самого начала должны были включать микрофинансирование и кооперативы, поскольку именно эти механизмы являются основой малого бизнеса и самозанятости — важнейших элементов экономики многих мусульманских стран.
Он подчеркивал, что коммерческие банки не должны оставаться единственным инструментом финансового посредничества в исламской финансовой системе. Для реализации подлинных целей исламской экономики необходимо освободиться от капиталистического мировоззрения и вернуться к естественной человеческой природе, основанной на совершенствовании нравственности.
Почему исламской экономике необходимо хорошее управление
Анвар Ибрагим постоянно подчеркивает важность ясной государственной политики, эффективного управления и борьбы с коррупцией и утечкой государственных средств.
По его мнению, исламская экономика и исламские финансы не могут функционировать без качественного государственного управления. Ни одна экономическая модель не способна успешно развиваться без соответствующей правовой базы.
Анвар отмечает, что многие страны Глобального Юга, включая государства с мусульманским большинством населения, не являются бедными по своей природе. Причиной бедности зачастую становятся коррупция и неэффективное использование национального богатства.
Даже исламские финансовые инструменты при плохом управлении не смогут способствовать достижению целей шариата.
Поэтому, считает он, прежде всего необходимо наладить систему управления, создать эффективные институты и обеспечить работоспособность экономических механизмов.
Анвар признает успех исламского банкинга, однако считает его лишь ограниченной реформой, которая пока не соответствует масштабам целей исламской экономики и концепции макасид аш-шариа.
За пределами беспроцентного банкинга
Анвар Ибрагим убежден, что исламские банки должны быть чем-то большим, чем обычные банки без процентов, дополненные механизмами распределения прибыли.
По его мнению, такая модель представляет собой лишь частичную модификацию традиционной банковской системы и не смогла в полной мере реализовать свой потенциал развития из-за внутренних ограничений практического применения.
Он подчеркивает, что беспроцентное банковское дело — это лишь начало пути, которое должно постоянно совершенствоваться посредством реформ (ислах), насколько это возможно.
Анвар также предупреждает, что высокие вознаграждения шариатским консультантам могут создавать конфликты интересов. По его словам, участники рынка нередко прибегают к юридическим уловкам для формального соблюдения требований шариата, фактически обслуживая интересы капитала.
Он приводит примеры таких финансовых инструментов, как бай аль-ина, товарная мурабаха и таваррук, которые позволяют адаптировать сложные договорные конструкции под потребности инвесторов. Несмотря на формальное соответствие шариату, результаты подобных операций часто оказываются близкими к процентным сделкам традиционных банков.
Наследие Сиддики и надежда на реформы
По мнению Анвара Ибрагима, сорокалетний опыт развития исламского банкинга требует серьезного переосмысления и глубокого анализа накопившихся противоречий.
Он считает, что одной из причин проблем стало неосознанное влияние капиталистического мировоззрения, при котором решения оцениваются прежде всего через призму прибыли, тогда как в центре должны находиться честность, справедливость и общественное благо.
Анвар отмечает, что современная система исламского банкинга уделяет недостаточно внимания нуждам бедных и социально уязвимых слоев населения.
Тем не менее он сохраняет оптимизм. По его мнению, интеллектуальное наследие таких ученых, как Мухаммад Неджатулла Сиддики, Umar Chapra, Zubair Hasan, Monzer Kahf и Khurshid Ahmad, в сочетании с политической волей способно привести к созданию новой финансовой инфраструктуры и новых экономических инструментов.
Все эти мыслители стремились выйти за рамки системы, основанной на проценте, которая, по мнению ее критиков, позволяет «делать деньги из денег», обогащая богатых и еще больше обедняя бедных.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Именно с этой точки зрения можно рассматривать книгу «Салам, Узбекистан», недавно вышедшую в каирском издательстве «Дар аль-Мустакбаль аль-Араби», автором которой является журналист Ахмад Джасим аз-Зубайди. Эта книга родилась не из мимолётного удивления туриста и не из отстранённой объективности исследователя. Она представляет собой взгляд арабского журналиста, который живёт в Узбекистане с 1983 года, создал здесь свою семью и на протяжении десятилетий был свидетелем происходивших в стране преобразований, пока она, по его собственным словам, не стала для него второй родиной.
Эта сложная дистанция между принадлежностью и отчуждением, на мой взгляд, и придаёт книге её особую ценность. Человек, долго живущий вдали от родины, становится частью повседневной жизни страны пребывания, но при этом сохраняет способность сравнивать и удивляться тому, что уже не замечают местные жители. В этом и заключается парадокс: человек, пришедший извне, порой способен увидеть то, чего больше не замечают те, кто привык к этому месту. Не потому, что жители этого не знают, а потому, что длительная привычка превращает исключительное в обыденное, ценное – в привычное, а великое культурное наследие в молчаливую часть окружающего пейзажа.
С этой позиции Аз-Зубайди заново открывает Узбекистан для арабского читателя, а возможно, и для самих узбекистанцев. Он видит в Бухаре, Самарканде, Хорезме и Термезе не просто исторические города, а читает в них многослойную религиозную и научную память и через них возвращает к жизни образы великих учёных, чьи имена неразрывно связаны с историей исламской цивилизации: Аль-Хорезми, Аль-Бируни, Ибн Сины, Аль-Бухари, Ат-Термизи, Аль-Матуриди, Аз-Замахшари и многих других. Эти имена появляются в книге не просто как перечень поводов для гордости прошлым, а как свидетельство того, что Центральная Азия в важные периоды истории являлась центром производства знаний, а не лишь географической периферией цивилизации.
Журналистский опыт автора отчётливо проявляется в построении повествования. На протяжении многих лет Аз-Зубайди сотрудничал с арабскими средствами массовой информации, передавая из Узбекистана репортажи и наблюдения о политической, социальной, культурной и духовной жизни страны. Это сформировало у него особое умение видеть событие и связывать его с более широким контекстом. Поэтому книга постоянно движется между историей и современностью, между фактом и личным наблюдением, между общим повествованием и личным свидетельством. Именно это сочетание является одной из её сильных сторон, поскольку оно спасает материал от сухости чисто исторического изложения. Однако самое примечательное в книге заключается не только в обращении к прошлому, но и в том, каким образом автор стремится показать его продолжение в настоящем. Для него история не ограничивается прославлением имён учёных или красотой исламской архитектуры. Она должна превращаться в современное сознание, институты и культурные проекты.
Проект Центра исламской цивилизации в Ташкенте занимает центральное место в общей концепции книги. Автор рассматривает его как выражение возрождения цивилизационной памяти и её представления языком современности. Более того, как он отмечает во введении, сама идея книги возникла благодаря его многолетнему наблюдению за реализацией этого проекта и сбору связанных с ним материалов и документов. Та же идея проявляется и в особом внимании книги к рукописям, их сохранению, цифровизации и переводу, а также к сотрудничеству с научными и культурными учреждениями за пределами страны. Всё это придаёт понятию «возрождение наследия» гораздо более широкий смысл, чем просто реставрация памятников или риторическое обращение к прошлому. Наследие становится предметом исследования, образования и культурного обмена. Именно здесь книга поднимает важный вопрос: каким образом народ может вернуть себе своё прошлое, не замыкаясь в нём? Как превратить наследие из объекта гордости в устойчивую культурную и интеллектуальную силу?
Аз-Зубайди также представляет ислам в Узбекистане как цивилизационный, нравственный и общественный феномен, а не только как систему религиозных обрядов. Он неоднократно акцентирует внимание на умеренности, терпимости и сосуществовании, а также на стремлении соединить религиозную идентичность с требованиями современности. Особенно ясно это проявляется в его представлении модели развития, где экономический, технологический и образовательный прогресс рассматривается как возможность модернизации общества без разрыва с его культурными и духовными корнями. Это одна из наиболее значимых тем книги, поскольку она переводит читателя от размышлений о прошлом к размышлениям о взаимосвязи идентичности и перемен.
Но наиболее сильный голос в «Салам, Узбекистан» звучит тогда, когда журналист отступает на второй план, а вперёд выходит человек. В некоторых эпизодах место перестаёт быть просто географическим названием или историческим объектом и становится эмоциональной связью. Автор раскрывает этот аспект, рассказывая о некоторых святынях, которые он регулярно посещает и о душевном покое, который находит там. В такие моменты книга становится особенно искренней и глубоко личной, поскольку писатель не только объясняет другим ценность этих мест, но и показывает, каким образом они стали частью его собственной личности. И поэтому название книги следует понимать как нечто большее, чем просто приветствие.
«Салам, Узбекистан» – в определённом смысле акт благодарности. Во введении Аз-Зубайди признаётся, что его долго не покидал вопрос: как отблагодарить народ, который подарил ему тепло, щедрость и достойную жизнь? Ответ он нашёл в писательском труде.
Таким образом, читатель сталкивается с произведением, которое с самого начала несёт в себе эмоционально окрашенную позицию и не претендует на полную нейтральность по отношению к своему предмету. Эта эмоциональная близость одновременно является и сильной стороной книги, и пространством для критического осмысления. Естественно, что на некоторых страницах преобладает язык восхищения, обусловленный многолетней связью автора со страной и его благодарностью ей. Однако более широкое присутствие критического анализа сделало бы книгу ещё сильнее. Описание культурной и социальной модели не теряет своей ценности, когда наряду с достижениями рассматриваются и существующие вызовы; напротив, это придаёт повествованию дополнительную убедительность. В ряде мест было бы полезно сопоставить картины развития, терпимости и открытости с более глубоким анализом трудностей и противоречий, сопровождавших переход от советского периода к этапу восстановления религиозной и культурной идентичности.
Кроме того, значительный объём книги и богатство собранного материала иногда приводят к повторению отдельных идей в схожих формулировках, особенно тех, что касаются роли учёных, возрождения памяти, религиозной терпимости и связи прошлого с настоящим. Эти темы, безусловно, являются центральными, однако более сжатое изложение придало бы им ещё большую выразительность и сделало бы композицию более цельной. Ведь хорошему материалу не всегда требуется повторение для подтверждения своей ценности. Иногда именно краткость позволяет наиболее ярко подчеркнуть основную мысль.
Отдельного внимания заслуживает и вопрос документирования. Книга содержит большое количество исторических фактов, цитат и статистических данных, а также повествований, связанных с некоторыми святынями и народными религиозными персонажами. В отдельных случаях духовная память переплетается с историческим повествованием. Такое сочетание обладает собственной культурной ценностью, однако требует более чёткого разграничения между документально подтверждёнными фактами, народными преданиями и личными впечатлениями автора. Если это будет учтено в последующих изданиях, то справочная ценность книги значительно возрастёт наряду с её журналистской и литературной значимостью. Тем не менее все эти замечания не умаляют главного достижения книги. Её ценность заключается не в попытке представить исчерпывающую историю Узбекистана и не в стремлении стать академическим исследованием в строгом смысле этого слова. Её ценность – в характере свидетельства, которое она предлагает читателю.
Перед нами арабский журналист, проживший более четырёх десятилетий внутри другого общества, наблюдавший его изменения и затем попытавшийся заново представить его арабскому читателю, находясь в позиции, которая не является ни полностью внешней, ни полностью внутренней. Именно эта промежуточная позиция и создаёт уникальность книги.
Пожалуй, наибольшего уважения в опыте Ахмада Джасима аз-Зубайди заслуживает то, что он не превратил свою долгую эмиграцию лишь в личную биографию, а сделал её средством взаимопонимания и сближения двух культур. Эмиграция подарила ему необходимую дистанцию для наблюдения, многолетняя жизнь в стране – глубокое знание, а журналистика – инструмент для фиксации увиденного. Из сочетания этих факторов и родилась книга «Салам, Узбекистан» – свидетельство о стране и одновременно об отношениях человека с местом, в котором он живёт. Поэтому наиболее справедливой оценкой автора будет не чрезмерное восхваление и не попытка возвести книгу на недосягаемый пьедестал, а признание того, чего он действительно достиг: он сумел вновь обратить внимание на детали, скрытые привычкой, превратить годы эмиграции в письменную память и создать интеллектуальный и человеческий мост между арабским миром и Узбекистаном. Возможно, именно эта мысль остаётся самым глубоким посланием книги: человеку порой необходим взгляд со стороны, чтобы осознать ценность того, что он видит каждый день. Привычка дарит месту чувство спокойствия и устойчивости, но иногда скрывает его красоту. Взгляд же эмигранта, соединённый с опытом и знанием, способен вернуть привычному его удивительность, памяти – её присутствие, а благу – его подлинный смысл.
Подготовил Г.Хонназаров. УзА
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 