Известный турецкий ученый из Бухары вносит достойный вклад в изучение наследия Амира Темура
Родившаяся в Бухаре и в настоящее время проводящая исследования в Европе турецкая учёная профессор Селин Шеноджак (Selin Şenocak) поделилась с агентством «Anadolu» результатами многолетних исследований рукописей и исторических артефактов периода Темуридов, сообщает ИА «Дунё».
Руководитель кафедры культурной дипломатии ЮНЕСКО Селин Шеноджак в рамках своего проекта «По следам наших предков» изучила исторические документы XIV–XV веков в архивах Оксфорда, Эдинбурга, Парижа, Берлина и Вены.
По словам учёной, она была привлечена Академией наук Узбекистана к изучению рукописей и артефактов, связанных с историей страны в Европе, и исследовала источники об Узбекистане в архивах семи стран. Цель исследования заключается не только в изучении документов, но и в их возвращении в культурный оборот.
Она отметила, что документы, относящиеся к географии Узбекистана и Туркестана, хранятся в крупных европейских библиотеках, подчеркнув, что национальная память Узбекистана существует не только на его территории, но и во многих европейских хранилищах.
Исследовательница также заявила, что произведения эпохи Темуридов не ограничиваются несколькими книгами. В частности, «Тузуки Темура» и диваны Алишера Навои на чагатайском тюрки хранятся в ведущих университетах Оксфорда и Берлина. Кроме того, в европейских архивах находятся эпические произведения, описывающие принятие ислама первым тюркским мусульманским правителем Сатук Богра-ханом. По её словам, речь идёт не о сотнях, а о десятках тысяч рукописей и книг.
Учёная подчеркнула, что многие из этих материалов были вывезены из региона в период царской России и Советского Союза и сегодня ожидают исследователей. В архивах Европы также сохраняются дипломатические документы, путевые заметки, карты и рукописи, связанные с историей региона, которые до сих пор недостаточно изучены.
Селин Шеноджак отметила, что в последние годы европейские университеты начали открывать программы по чагатайскому языку, а также активнее изучать наследие Туркестана. По её словам, это развитие не случайно и отражает растущее признание исторического наследия региона, ранее хранившегося в европейских архивах.
Она также заявила, что политика Президента Шавката Мирзиёева по изучению эпохи Темуридов играет важную роль в этом процессе, а в Узбекистане ведётся активная работа по восстановлению национальной памяти.
По её словам, следующим этапом станет развитие прямого сотрудничества между узбекскими исследователями и европейскими университетами и архивами. Основная цель – создание цифровой библиотеки, которая позволит оцифровать национальную память и обеспечить доступ будущим поколениям к этим материалам.
Одной из главных сложностей она назвала рассредоточенность документов по разным странам. По её словам, один и тот же источник может находиться в Париже, его копия – в Вене, а описание – в каталоге Лондона. Это требует активной работы в архивах, международного академического сотрудничества и системного подхода к исследованиям.
Селин Шеноджак подчеркнула, что её работа является продолжением наследия предков и выражением личной ответственности. Она также заявила, что Узбекистан для неё не чужая страна, а земля, где укоренились её семейные корни и сформировалась её идентичность.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда стремился устранять разногласия и сплачивать ряды людей
Профессор ливанского университета заявил: "Исламская этика в отношении немусульман основывается на принципе: «Люди — либо братья твои по вере, либо подобные тебе в сотворении». Сира Пророка (с.а.с.) — и до, и после начала пророческой миссии — был полным воплощением устранения разногласий и утверждения единства: от его судейства в споре об установке Чёрного камня и сохранения крови мекканских племён до призыва к нравственному сосуществованию с последователями других религий".
Шейх Ахмад аль-Каттан, суннитский богослов из Ливана, председатель общества «Каулюна ва-ль-амаль», профессор Ливанского университета и Исламского университета, в интервью IQNA по случаю годовщины кончины Пророка (с.а.с.) рассказал о жизненном пути Пророка (с.а.с.) во взаимодействии с немусульманами. Он сказал: "Всякий раз, когда мы хотим говорить о сире Пророка (с.а.с.), особенно в его отношении к немусульманам, мы начинаем со слов Всевышнего Аллаха: "O люди! Boиcтинy, Mы coздaли вac из мyжчины и жeнщины и cдeлaли вac нapoдaми и плeмeнaми, чтoбы вы yзнaвaли дpyг дpyгa, и caмый пoчитaeмый пepeд Aллaxoм cpeди вac — нaибoлee бoгoбoязнeнный. Boиcтинy, Aллax — Знaющий, Beдaющий." (сура "Аль-Худжурат", аят 13)».
«Наша исламская религия строит отношения с немусульманами именно на этом основании: люди делятся на две категории — либо они братья твои по вере, либо подобные тебе в сотворении, как сказал наш господин Али ибн Аби Талиб (мир ему). Мы обязаны вести себя с немусульманами достойным образом, который отражает ислам и нашу нравственность — нравственность, проистекающую из следования нашему Пророку Мухаммаду (с.а.с.)».
«Поэтому даже с немусульманами — христианами и иудеями — мы ведём себя в соответствии с нашей твёрдой моралью и избегаем любых проявлений, которые могли бы создать ложный образ нашего дорогого ислама», — добавил он.
Говоря о мерах Пророка (с.а.с.) по укреплению единства и братства между различными группами общества, которые долгое время враждовали друг с другом, шейх отметил: "Что касается действий, предпринятых Пророком Аллаха (с.а.с.) для утверждения единства и братства среди различных народов и племён, следует сказать: Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда — даже до начала пророческой миссии — стремился устранять разногласия и сплачивать ряды людей. Все мы знаем, что до пророчества старейшины Мекки при установке Чёрного камня решили: судьёй станет тот, кто первым войдёт. Увидев, что это Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.), они приняли его как своего судью. Тогда Посланник Аллаха, дабы предотвратить конфликт и раздор, предложил каждому племени взяться за угол ткани, затем поместил Чёрный камень на эту ткань и собственноручно установил его на его место. Так он сохранил кровь тех, кто враждовал из-за установки Чёрного камня. И после начала пророческой миссии он также неизменно стремился устранять разногласия между всеми, ибо он — Пророк и Посланник Всевышнего Аллаха, желающий добра всем".
В другой части интервью, отвечая на вопрос о влиянии побратимства между мухаджирами и ансарами на установление и укрепление единства в исламском обществе, Ахмад аль-Каттан сказал: "Что касается договора о братстве, заключённого между мусульманами-ансарами и мухаджирами, то это естественно: Посланник Аллаха по прибытии в Медину установил братство между мухаджирами и ансарами. Это было величайшее братство, заложившее основы братской жизни мусульман, так что все мы — единая община (умма), как сказал Всевышний Аллах:"Поистине, верующие — братья" (сура "Аль-Худжурат", аят 10)».
Далее, говоря о шагах, предпринятых Пророком (с.а.с.) для повышения экономического и социального уровня, а также для прогресса и независимости мусульман, он сказал: «Посланник Аллаха всегда прилагал усердие на всех уровнях — экономическом и социальном. Если это о чём-то и свидетельствует, так только о том, что он не был обычным человеком, а был Пророком и Посланником Всеблагого и Всевышнего Аллаха. Он постоянно наставлял мусульман стремиться к знаниям и приумножать их, ибо первым аятом, ниспосланным на его благословенное сердце, было слово "Читай". Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: "Аллах возвышает тех из вас, которые уверовали, и тех, кому даровано знание" (сура "Аль-Муджадиля", аят 11). А также: "Скажи: разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?" (сура "Аз-Зумар", аят 9)».
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: Ангелы, радуясь тому, что слышат, расстилают свои крылья для ищущего знания, и он (Пророк) постоянно призывал к поиску знания, говоря: «Поиск знания обязателен для каждого мусульманина, мужчины и женщины». Это, если оно (стремление к знанию) на что-то и указывает, так это только на его (Пророка) огромный энтузиазм и страсть к науке и его осознание ее ценности.
Из сказанного нами следует, что Всевышний Аллах обратился ко всем людям, сказав: "О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий."(сура «Аль-Худжурат», аят 13).
Этот преподаватель ливанского университета продолжил: "Поэтому мы обязаны придерживаться этого повеления в нашей исламской жизни, ибо это то, что радует Всевышнего Аллаха, и это то, что утвердил Пророк (с.а.с.). Сегодня мы часто слышим о гордости и превосходстве между расами и народами; кто-то говорит: он ливанец, тот — сириец, а этот — саудовец, иранец, египтянин и т. д. Эта гордость, разделение и раскол среди исламской общины, разжигание региональных, расовых, цветовых и подобных предрассудков — не являются качествами верующих и тех, кто придерживается пути Пророка (с.а.с.). Напротив, Пророк (с.а.с.) сказал: "Нет превосходства араба над неарабом и неараба над арабом, кроме как в богобоязненности". Поэтому мы должны стремиться к превосходству через приближение к Всевышнему Аллаху и возвышать свое положение через богобоязненность, веру и близость к Всеблагому и Всевышнему Аллаху».
Этот ливанский мыслитель, говоря о положении женщины в исламе и взгляде Пророка (с.а.с.) на женщину и ее права, сказал: «Что касается прав женщины, кто может не знать, что в Коране есть сура под названием "Женщины" (Сура Ан-Ниса) и другая сура под названием "Марьям"? И все мы знаем, какое великое положение ислам придаёт женщине — матери, сестре и дочери. Пророк (с.а.с.) в своей проповеди прощального паломничества сказал: "Я заповедую вам хорошо относиться к женщинам; уважает их только благородный, и унижает их только подлец". Поэтому положение женщины в исламе — высочайшее, и у неё есть много прав, так же как и у неё есть обязанности. Не должно быть дискриминации и разделения между мужчиной и женщиной во многих вопросах, хотя, в то же время, естественные различия, основанные на том, что одни превосходят других по милости Аллаха, и на том, что Аллах Всемогущий предопределил для мужчин и женщин, сохраняются».
Касаясь важности, которую Пророк (с.а.с.) придавал теме консультаций (шуры) при принятии важных решений, и того, как управлять делами общества в современном мире, он сказал: "Естественно, что в важных делах и при принятии общих решений Всеблагой Аллах поставил дело на основе совета (шуры); поэтому всегда лучше проводить консультации среди всех мусульман, и лучше, чтобы ни одно решение, касающееся исламской общины, не принималось иначе, как через совет и спокойный, конструктивный диалог между различными группами исламского общества".
«Если мы вернёмся к сире Пророка (с.а.с.) и посмотрим на защиту природы, посадку деревьев, внимание к воде и правам животных, мы увидим, что эти ценности были укоренены в жизни Посланника Аллаха (с.а.с.). Камень приветствовал Пророка, а ствол финиковой пальмы стонал от тоски по Посланнику Аллаха (с.а.с.). Однажды Пророк увидел, что горлица плачет по своим птенцам; он сказал: "Кто опечалил эту горлицу из-за её птенцов?". Помыслите же об этой милости! Пророк (с.а.с.) всегда наставлял своих сподвижников не нагружать верблюда больше, чем он может вынести, и если уж приходится, то помогать ему; так, чтобы часть груза несли они сами, а часть — верблюд. Иногда, если он садился на верховое животное, то иногда шёл пешком, иногда ехал вместе с кем-то, иногда сам ехал верхом, а сподвижники шли рядом с ним пешком. Таким образом, внимание Пророка (с.а.с.) ко всему было великим; ибо Аллах сказал: "Мы послали тебя только как милость для миров" (сура "Аль-Анбийа", аят 107)».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана