31 Август, 2026, 18 Раби аль-авваль, 1448
31 Август, 2026, 18 Раби аль-авваль, 1448
Если бы история могла говорить, возможно, ее голос звучал бы именно здесь. Здесь экспонаты не молчат, а стены не просто рассказывают о прошлом – они оживляют его. Посещение Центра исламской цивилизации Узбекистана членами Союза кинематографистов Узбекистана стало не обычной культурной экскурсией, а встречей с исторической памятью народа. Известные режиссеры, актеры и сценаристы единодушно признали: это не просто музей – здесь живет и дышит целая цивилизация, передает iccu.uz.
Историю можно изучать по книгам, фильмам или лекциям. Но почувствовать ее, словно оказавшись внутри событий, удается далеко не всегда. Именно такое впечатление сложилось у представителей киноискусства, посетивших Центр исламской цивилизации Узбекистана.
В ходе экскурсии режиссеры, актеры, сценаристы и другие деятели культуры ознакомились с экспозициями «Галереи великих личностей», разделами, посвященными доисламскому периоду, Первому и Второму Ренессансу, экспозицией «Новый Узбекистан – фундамент Нового Ренессанса», уникальными рукописями, археологическими находками, макетами древних городов и мультимедийными технологиями.
Особенно сильное впечатление произвела «Галерея великих личностей», где через образы выдающихся ученых, государственных деятелей, полководцев и мыслителей раскрывается вклад нашего народа в развитие мировой цивилизации.
Во время визита известные представители кино и телевидения поделились своими впечатлениями.
Кинорежиссер и телеведущий Бурхон Шарапов считает, что Центр невозможно воспринимать как обычный музей – каждый посетитель становится участником живого диалога с историей.
«Мне довелось увидеть множество исторических и культурных объектов по всему миру. Но атмосфера здесь совершенно особенная. Если в мире существует семь чудес света, то я без колебаний назвал бы Центр исламской цивилизации восьмым. Здесь собраны не просто стены, экспонаты или исторические сведения – здесь ощущается дух целой цивилизации. Это место притягивает. Переходя из одного раздела в другой, словно оказываешься в разных эпохах. Кажется, что ты смотришь на историю, хотя на самом деле вступаешь с ней в диалог. Сегодня о таких местах говорит весь мир. Я наблюдал за строительством Центра с первых этапов, но результат превзошел все мои ожидания. Сюда невозможно прийти один раз и сказать, что увидел все. Даже после десятого или пятнадцатого посещения обязательно откроешь для себя что-то новое».
Актиса театра и кино Саида Раметова назвала Центр уникальным источником знаний и вдохновения для творческих людей.
«Мы, артисты, воплощаем исторических личностей на экране и сцене. Для этого читаем книги, изучаем архивы, анализируем биографии. Но впечатления, которые получаешь здесь, не заменит ни одна книга. Здесь человек видит историю собственными глазами и чувствует ее сердцем.
Можно прочитать сотни страниц об Амире Тимуре или Мирзо Улугбеке. Но когда оказываешься здесь и видишь атмосферу той эпохи, все воспринимается совершенно иначе. Начинаешь понимать, как жили наши предки, как мыслили, ради чего развивали науку и культуру. Для меня этот Центр – настоящая творческая лаборатория. Отсюда невозможно уйти без вдохновения».
Киноактер Абдухалил Мигнаров назвал Центр практическим воплощением идеи Третьего Ренессанса и подчеркнул его значение для воспитания молодежи.
«Честно говоря, я не ожидал увидеть комплекс такого уровня. Раньше сведения о нашей истории были разрозненными. Здесь же история целого народа и цивилизации собрана в едином пространстве. Это огромное достижение. Мы часто говорим о патриотизме, национальной гордости, Третьем Ренессансе. Но как сделать так, чтобы эти идеи действительно тронули человека? Думаю, ответ находится именно здесь. Если школьник хотя бы один раз посетит этот Центр, он почувствует, наследником каких великих предков является. Это место дает знания, вдохновение и внутреннюю силу. Я убежден, что каждый молодой человек должен здесь побывать».
Заслуженный артист Узбекистана Анвар Азимов обратил внимание на особое эмоциональное воздействие Центра.
«Мы побывали во многих странах, видели музеи, культурные центры и исторические памятники. Нас, людей искусства, сложно удивить. Но здесь я испытал настоящее восхищение. Каждый экспонат, каждый макет, каждая деталь продуманы так, что буквально переносят человека в прошлое. Ты не просто смотришь экспозицию – ты словно становишься участником истории. Экскурсионное сопровождение, использование современных технологий, построение экспозиций создают эффект полного погружения. Я видел здесь иностранных туристов, и они тоже были искренне впечатлены. Уверен, что каждый, кто однажды посетит этот Центр, обязательно захочет вернуться и привести сюда своих близких. Это духовные ворота Узбекистана в мир, где одновременно раскрываются история, культура, потенциал и будущее нашей страны».
По мнению участников встречи, главное достоинство Центра заключается не только в уникальных экспонатах или современных технологиях. Его главная ценность – способность сделать историю близкой каждому человеку, помочь осознать свои корни и с уверенностью смотреть в будущее.
Завершая визит, гости вновь и вновь повторяли одну мысль: сюда хочется возвращаться. Приезжать с детьми, учениками, друзьями. Потому что Центр исламской цивилизации – это место, которое нельзя просто увидеть. Его нужно почувствовать, изучить и по-настоящему открыть для себя.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В истории востоковедения немало курьезов, но этот случай уникален. Из-за трудностей перевода и культурных стереотипов европейские ученые XIX века совершили системную ошибку: они классифицировали передовую средневековую арабскую прикладную механику как раздел оккультных наук, посвященный созданию астрологических талисманов и астральной магии, передает Исламосфера.
Загадочный термин Ибн Халдуна
В 1377 году великий арабский философ и историк Ибн Халдун написал свой фундаментальный труд «Мукаддима» («Введение»). В нем он классифицировал все известные человечеству науки. В разделе геометрических и инженерных дисциплин ученый упомянул дисциплину под названием ’ильм ат-тамасиль аль-гариба ва-ль-хаякиль ан-надира, что переводится как «наука о диковинных фигурах и редких конструкциях». Поэтичное, но непривычное для европейского уха название породило в науке ошибку, растянувшуюся на столетия.
Корни заблуждения: от Средневековья к Новому времени
История путаницы началась еще в XII–XIII веках, когда в Европу через Испанию и Сицилию хлынули труды из исламского мира. Среди них, наряду с работами по математике и медицине, встречались оккультные книги, где фигурировали «статуи» и «фигуры» (тамасиль) для магических ритуалов.
Одновременно переводились и труды по механике. Описываемые там вещи казались европейцам невозможными: металлические хлопающие крыльями птицы, фигуры в виде людей, подающие воду для омовения, и другие чудеса. В арабских текстах внешние корпуса этих автоматов тоже назывались словом «тамасиль» (фигуры, образы). Уверовав, что имеют дело с мистикой, переводчики исказили и другой термин механики — аль-хаякиль «инженерные каркасы и крупные строительные механизмы». Его перевели как «храмы» или «астральные каркасы», окончательно уводя мысль в мистическую плоскость.
Миф закрепили ученые Нового времени. Когда барон де Слан в XIX веке переводил Ибн Халдуна на французский язык, он наследовал эту ошибочную терминологию. Ученый взял ключевое слово ат-тамасиль и перевел название науки буквально: «l’art de fabriquer des statues…» («искусство изготовления статуй»).
Само по себе слово «статуи» не несет мистики, но востоковеды истолковали его в мистическом контексте. Зная о строгом запрете на скульптуры в исламе, они решили: раз существует целая «наука о статуях», значит, речь идет не об искусстве, а о тайных ритуалах. В итоге востоковеды объявили эту дисциплину практической магией, изучающей «астральные образы» и талисманы, способные удерживать духовную энергию звезд. Сложнейшие гидравлические приборы инженеров Аль-Джазари и братьев Бану Муса официально списали в архивы оккультизма.
Роботы вместо магии: что скрывалось внутри
Пока европейские переводчики искали в текстах каббалистические формулы, арабские инженеры использовали строгую математику. Ибн Халдун прямо связывал науку о «диковинных фигурах» с «Книгой хитрых устройств», созданной еще в IX веке братьями Бану Муса в Багдаде.
Внутри этих механизмов не было никакой магии, а их движение обеспечивалось исключительно за счет законов физики. Сложные алгоритмы работы металлических птиц и человеческих фигур запускались с помощью гидравлики и пневматики через тонкие системы сообщающихся сосудов, поплавков и клапанов. Физическая подвижность элементов достигалась методами классической механики с использованием рычагов, противовесов и водяных колес. Главным же прорывом мусульманских инженеров стало создание основ автоматического управления, где механическая «память» устройств программировалась с помощью первых в мире распределительных валов. Ярким примером служили антропоморфные автоматы Исмаила аль-Джазари — те самые металлические слуги, которые самостоятельно подавали воду, мыло и полотенце для ритуального омовения.
Как развеялся миф
Долгое время в Европе арабские манускрипты переводили обычные филологи, которые отлично знали язык, но ничего не понимали в физике и механике. Научный прорыв произошел в XX веке, когда рукописи попали в руки немецкого физика Эйльхарда Видемана, который также обладал феноменальными лингвистическими способностями и самостоятельно выучил арабский язык. В соавторстве с инженером Францем Хаузером они доказали, что движение «оживших» фигур обеспечивалось исключительно законами гидродинамики и пневматики.
Окончательную точку в этой истории поставил британский инженер и историк науки Дональд Хилл, который исследовал оригинальные труды и чертежи самих арабских механиков — братьев Бану Муса и Аль-Джазари. Изучив эти рукописи сквозь призму технического образования, ученые сопоставили их с классификацией Ибн Халдуна. Мистический туман мгновенно рассеялся: исследователи поняли, что арабский мыслитель в своем трактате описывал не ритуалы, а сухой инженерный язык проектирования автоматических систем и термин ’ильм ат-тамасиль («наука о фигурах») на самом деле означал науку об автоматических приборах.
Заключение
Наука о диковинных фигурах и редких конструкциях представляет собой свидетельство высокого уровня развития инженерной мысли в исламском мире. Возвращение этого термина в его истинное, научно-техническое русло позволило по-новому взглянуть на интеллектуальное наследие средневекового Востока, где точный геометрический расчет служил основой для создания первых в истории человечества программируемых автоматов. А история названия этой дисциплины дает нам яркий пример того, как языковой барьер и культурные стереотипы могут превратить передовую науку своего времени в «запретное колдовство» в глазах людей несведущих.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 