Сегодняшние процессы глобализации ставят перед человечеством важные задачи, имеющие не только экономическое или технологическое, но и духовное и цивилизационное значение. Наблюдаемые в различных регионах мира противоречия, сохраняющаяся угроза экстремизма и радикализма, разрушение духовных ценностей побуждают мировое сообщество серьезно задуматься об одной истине. Эта истина заключается в том, что самой надежной гарантией устойчивого развития являются мир, толерантность и просвещение.
Именно на этих благородных идеях основываются суть и содержание реформ, осуществляемых в последние годы в Новом Узбекистане. Под руководством Президента Шавката Мирзиёева глубокое изучение богатого научно-духовного наследия, оставленного нашими великими предками-мыслителями, раскрытие его глобальной значимости, доведение до мирового сообщества истинно гуманистической сути исламской цивилизации является приоритетным направлением государственной политики. Мы видим это и в важных инициативах главы нашего государства, выдвинутых с высокой трибуны на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций по строительству в Узбекистане Центра исламской цивилизации и комплекса Имама Бухари в целях широкой пропаганды исламского просвещения, доведения исламской науки и цивилизации до мировой общественности.
В связи с этим проведение первого Международного форума исламской цивилизации в Ташкенте, Самарканде и Термезе стало практическим воплощением проводимой политики в религиозно-просветительской сфере. Данный форум призван объединить государственных деятелей из разных стран, руководителей авторитетных международных организаций, муфтиев, ученых, исследователей и экспертов вокруг единой цели - широкой пропаганды гуманистических идей исламской цивилизации.
Самое важное в форуме заключается в том, что он является не просто научной конференцией, а крупной международной площадкой, демонстрирующей просветительскую дипломатию Нового Узбекистана. Пленарные заседания, секции и международные конференции, проводимые в рамках форума, позволят на научной основе обсудить актуальные вопросы исламской цивилизации.
Ожидается, что на основных пленарных заседаниях в Ташкенте будут обсуждаться такие стратегические вопросы, как исламская наука и цивилизация, реформы в религиозно-просветительской сфере в Новом Узбекистане, интеллектуальный потенциал, сохранение культурного наследия, цифровизация рукописей и международное научное сотрудничество.
Примечательно, что в рамках форума особое внимание уделяется изучению учения Имама Матуриди и матуридизма. Это, прежде всего, объясняется актуальностью учения Имама Матуриди на сегодняшний день.
Имам Матуриди признан в истории человечества как великий мыслитель, в совершенстве обосновавший гармонию разума и повествования, трактовавший науку как неотъемлемую часть веры. Его наследие сформировало научную школу, закрепившую в исламской мысли принципы умеренности, толерантности и справедливости. Сегодня, в условиях усиления различных идеологических угроз, именно учение матуридизма считается одной из самых прочных просветительских основ, защищающих сознание и сердце человека от экстремистских идей.
Это еще раз продемонстрировала международная конференция "Наследие Имама Матуриди: основа умеренности, толерантности и просвещения", которая пройдет в Самарканде. Ожидается, что в церемонии открытия конференции примут участие авторитетные улемы и государственные деятели из таких стран, как Египет (Аль-Азхар), Турция, Малайзия, Финляндия, Индия, Таджикистан.
Еще одной важной особенностью форума является то, что он интерпретирует изучение исламской цивилизации не в разрезе отдельных направлений, а как целостный цивилизационный процесс. Поэтому в Самарканде одновременно организуются международные конференции на темы "Наследие Имама Матуриди: основа умеренности, толерантности и науки и просвещения", "Произведение Имама Бухари "аль-Джами ас-сахих" - книга уммы" и "Исламская цивилизация и современный мир: наследие, диалог и развитие", а в Термезе - "Термезская школа хадисов: наследие ученых и современные исследования".
Изучение и широкая пропаганда бесценного вклада ученых исламской цивилизации в развитие таких светских наук, как математика, астрономия, оптика, философия, медицина, география, история, исламских наук, как тафсир, хадис, калам, фикх и тасаввуф, а также доведение до мирового сообщества идей мира, толерантности и просвещения исламской религии становится общей задачей не только конкретного государства, но и всего мусульманского мира. А Узбекистан выступает инициатором этого международного сотрудничества. Как отметил Президент Республики Узбекистан, одной из приоритетных задач Нового Узбекистана является глубокое изучение научно-духовного наследия, оставленного нашими великими предками, его использование для воспитания молодежи и развития общества.
Сегодня Новый Узбекистан, начавший новый этап развития во всех сферах, уверенно идет по пути духовного роста. Самым прочным фундаментом этого пути является бесценное научное наследие наших предков. Произведения Имама Матуриди, Имама Бухари, Имама Термизи, Бахауддина Накшбанда, Абу Райхана Беруни, Ибн Сины и сотен других ученых являются не только памятниками прошлого, но и интеллектуальным источником развития будущего.
Первый международный форум исламской цивилизации еще раз продемонстрировал эту истину всему миру. Самое главное, он еще раз подтвердил перед международным научным сообществом, что Узбекистан становится одним из глобальных центров изучения исламской цивилизации.
Коллектив Международного научно-исследовательского центра Имама Матуриди и впредь будет последовательно работать над глубоким изучением наследия нашего великого ученого, публикацией его произведений на основе академических изданий, переводом на современные языки, цифровизацией, поддержкой молодых исследователей и дальнейшим расширением международного сотрудничества.
Ведь прогресс, опирающийся на науку, - это устойчивое развитие. Общество, опирающееся на просвещение, — это прочное общество. Духовное развитие, опирающееся на учение Имама Матуриди, остается одной из важнейших духовных основ уверенных шагов Нового Узбекистана к Третьему Ренессансу.
Комилжон ШЕРМУХАМЕДОВ, доктор философии по историческим наукам, доцент, директор Международного научно-исследовательского центра Имама Матуриди.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана