20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
Сегодня в Самарканде состоялось торжественное открытие международной конференции, посвященной наследию Имама аль-Бухари. Мероприятие проходит в рамках Первого международного форума исламской цивилизации «Путь мира, толерантности и просвещения». Церемония открытия и приветственные речи объединили высокопоставленных государственных деятелей, руководителей крупнейших исламских организаций мира и ведущих ученых, передает «Миллиард.Татар».
Конференция собрала ведущих востоковедов и специалистов по исламскому праву для обсуждения вклада великого мухаддиса аль-Бухари в мировую культуру. Мероприятие продолжит свою работу в течение нескольких дней, охватывая вопросы сохранения рукописного наследия, развития богословской мысли и межрелигиозного диалога.
«Сформировал совершенную методологию и заложил принципы строгой научной объективности»
«Уважаемые участники, „Сахих“ имама аль-Бухари — это один из самых важных источников не только исламского права, но и общечеловеческой морали. Идеи мира, толерантности и просвещения, заложенные в этом великом труде, звучат сегодня как никогда актуально. Уверен, что наша сегодняшняя работа на конференции приведет к новым знаниям точно так же, как многолетний труд самого Имама привел мир к достоверному знанию. Пусть наши совместные усилия по продвижению идей мира и терпимости будут направлены на созидание и взаимопонимание между народами», - заявил модератор после чтения священного Корана.
В своем приветственном обращении Музаффар Камилов, глава Департамента по религиозно-просветительским вопросам Администрации Президента Республики Узбекистан, подчеркнул твердую политическую волю президента Шавката Мирзиёева в развитии духовности и сохранении исторического наследия.
Обращаясь к личности имама аль-Бухари, которого называют «Повелителем верующих в хадисах» и «султаном мухаддисов», спикер отметил его непреходящую значимость. По словам Камилова, великий ученый не ограничился простым сбором преданий — он сформировал совершенную методологию и заложил принципы строгой научной объективности, которые остаются эталоном для исследователей во всем мире.
Камилов также доложил о масштабной работе, проводимой по инициативе главы государства на территории Узбекистана. Эта деятельность включает открытие Исламской академии и специализированного Центра исламской цивилизации имени Имама Бухари, а также реставрацию прекрасного памятника культурного наследия — мемориального комплекса в Хартанге. Отдельно была отмечена ключевая роль ИСЕСКО: эта организация оказывает всестороннюю поддержку Узбекистану в деле сохранения многогранного духовного и материального наследия исламского мира
«И кто бы ни пытался поставить под сомнение эту книгу ради достижения своих гнусных целей, ему это не удастся»
В своем выступлении главный имам мечети Аль-Харам в Мекке шейх Салих бин Абдуллах бин Хумайд назвал Имама аль-Бухари величайшим ученым и подчеркнул, что его успех никогда не был случайностью или простым стечением обстоятельств.
Опираясь на биографию богослова, проповедник призвал воспитывать молодое поколение мусульман на примере жизни великого земляка нынешнего форума. Он напомнил, что уже к 10 годам Бухари выучил Коран наизусть, а затем приступил к изучению хадисов с безупречным этикетом, осмеливаясь исправлять ошибки своих наставников. Именно этот титанический труд позволил ученому создать уникальную методологию изучения преданий со строгой проверкой достоверности, итогом которой стал «аль-Джамиг ас-сахих». «И кто бы ни пытался поставить под сомнение эту книгу ради достижения своих гнусных целей, ему это не удастся», — заявил имам.
Салих Хумайд поздравил руководство Узбекистана во главе с президентом Шавкатом Мирзиёевым с этим историческим достижением — организацией столь масштабного форума, пожелав конференции большого успеха. При этом он предостерег участников от слепого восхищения прошлым. По словам имама из Мекки, наследие ученых должно служить непрерывному движению человечества в перед.
«„Сахих“ аль-Бухари — самая достоверная книга на земле после Корана»
Салим М. Аль-Малик, генеральный директор ИСЕСКО (аналога ЮНЕСКО в исламском мире), назвал проведение конференции в Узбекистане историческим событием. В своей речи, изобилующей высокими восточными словесными формулами и обращенной к будущему, он подчеркнул переплетение древних традиций с современными вызовами.
Описывая личность самого Имама, спикер использовал принятую к нему метафору «упрямый баран», подчеркивая его твердость в движении к истине. По словам АльМалика, труд имама «аль-Джами ас-Сахих» является самой достоверной книгой на земле после Книги Аллаха. За этой славой стоят бессонные ночи и неустанный труд, сердце, наполненное благородством, до которого не может дотянуться ни одна звезда. «Если бы юношу спросили тогда, о ком эти слова, я не думал бы, что обо мне. Но кто еще способен 16 лет странствовать ради одной единственной книги, проверить 600 тысяч хадисов и встретиться с тысячью ученых?» — задался вопросом глава ИСЕСКО.
Господин АльМалик особо отметил роль Узбекистана, который поднял высокое знамя почитания памяти великого земляка. Он назвал это проявлением высокой ответственности перед исламским миром и заявил, что замыслы злодеев стали очевидны.
Речь идет о тех, кто пытается объявить Имама легендарной фигурой или утверждает, что оригинальный текст «Сахиха» не сохранился. Генеральный директор выразил благодарность в борьбе с фальсификациями представителей Саудовской Аравии, Марокко, Судана и Египта.
В завершение выступления Салим М. Аль-Малик анонсировал две ключевые инициативы ИСЕСКО:
1. Ежегодное проведение международной конференции по хадисоведению, посвященной наиболее актуальным темам современности.
2. Учреждение ежегодной международной премии имени Имама аль-Бухари с крупным денежным вознаграждением за выдающийся вклад в популяризацию науки о хадисах.
От потери отца в два года до «Сахиха»: ИСЕСКО представило биографический фильм об Имаме аль-Бухари
Одним из центральных событий конференции стала премьера документального фильма, созданного при поддержке ИСЕСКО с использованием технологий искусственного интеллекта. Картина на арабском языке была встречена бурными аплодисментами зрителей.
Лента подробно прослеживает жизненный путь великого мухаддиса, начиная с его ранних лет. Отец ушел из жизни, когда Мухаммаду было всего два года, и всё бремя воспитания легло на плечи матери. Будучи образованной женщиной, она дала сыну блестящее образование: днем и ночью молилась за него и даже дала обет ради возвращения зрения мальчику, если он ослепнет от усердных занятий. Благодаря ее заботе уже к 10 годам будущий имам выучил Коран наизусть и приступил к изучению хадисов.
В этом же возрасте юный Бухари отправился в паломничество (хадж) вместе с матерью и ее братом. Однако после посещения святых мест родственники вернулись в Бухару, а Мухаммад остался в Мекке, откуда позже переехал в Медину для продолжения обучения. В поисках знаний он посетил Ирак, Египет и другие исламские страны. Благословение Аллаха дало ему силы для дальнейших странствий, приведя ученого в Багдад — столицу Аббасидского халифата. Там, в знаменитой соборной мечети Джумаейн, он выступал в окружении десяти ученых, проводя долгие часы в богословских диспутах.
Несмотря на признание, жизнь ученого не была безоблачной. Халиф Харун ар-Рашид лично просил имама обучать своих детей. Однако между ними и придворными возникло недопонимание. Люди халифа поставили ученого в неудобное положение, что вынудило его покинуть город. Имам переехал в окрестности Самарканда, в селение Хартанг, где начал чувствовать себя хуже. Почувствовав слабость в месяц Рамадан, он неустанно молился, пока его дух не вознесся к Всевышнему.
В своем выступлении Верховный муфтий Узбекистана, главный муфтий Нуриддин Холикназар, подчеркнул выдающуюся роль сборника «Сахих аль-Бухари» в укреплении единства исламской уммы. Он отметил, что благодаря исключительной искренности автора и его глубокой богобоязненности этот труд стал поистине бесценным для мусульман всего мира. Муфтий напомнил о древней традиции: верующие полностью прочитывали великий сборник от начала до конца, прося Всевышнего о защите своих домов и семей. Кроме того, он обратил внимание на то, что международные группы исследователей сегодня ведут масштабную работу по изучению рукописей имама, открывая новые грани его научного наследия.
Талгат Таджутдин: «Я это использую «Сахих» и в практике, и в проповедях, которые читаю»
Верховный муфтий России Талгат Таджуддин в беседе с корреспондентом «Миллиард.Татар» отметил важность наследия имама Бухари.
«Сегодня изучение имама Бухари, его сборника «Сахих аль-Бухари», в котором представлено более семи тысяч изречений пророка Мухаммеда (салляллаху алейхи ва саллям) из более чем ста тысяч хадисов, которые он изучал. Он научным методом восстановил всю цепочку передатчиков. Почему это огромный труд? Например, в Марокко каждый год в месяц Рамадан сам король собирает ученых со всего мира и совет министров, военных руководителей, гостей из-за рубежа целый месяц изучают «Сахих аль-Бухари». Почему? Потому что это прямые комментарии, тафсир священного Корана. Я это использую и в практике, и в проповедях, которые читаю, комментарии к Корану непосредственно те, которые делал пророк Мухаммед салляллаху алейхи ва саллям. Каждый аят он комментировал. Но пророк запрещал записывать, записывали только в Коране. Потом, после смерти пророка, так как пророк ушел в мир вечности, начали записывать собирать самые известнейшие шесть книг хадисов, называется «Сират ас-сира». Из этих книга две составили имам Тирмизи и имам Бухари. Они не авторы, а собиратели. Они считаются правдивейшими, никто не может их оспорить». – резюмировал председатель ЦДУМ.
СПРАВКА
Имам аль-Бухари —Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810–870 гг.) — великий исламский богослов, хадисовед и правовед родом из Бухары. Он вошел в историю как «повелитель правоверных в науке о хадисах», посвятив свою жизнь сбору преданий о словах и поступках пророка Мухаммада. Его биография неразрывно связана с Центральной Азией: родившись в семье принявших ислам персов-зороастрийцев, он уже к 10 годам знал наизусть тысячи хадисов, а затем совершил многолетнее путешествие по главным научным центрам исламского мира — от Багдада до Египта, обучаясь у более чем тысячи шейхов.
Главным трудом имама стал сборник «аль-Джами ас-Сахих» («Достоверный свод»), который считается второй по значимости книгой в суннитском исламе после Корана. Работая над ним шестнадцать лет, аль-Бухари проанализировал около 600 тысяч преданий и отобрал лишь 7275 самых достоверных, снабдив каждый иснадом — непрерывной цепочкой передатчиков. Этот труд стал первым сборником, составленным по принципу мусаннаф (классификации по темам), и заложил строгие научные стандарты критики источников, которыми исследователи пользуются до сих пор.
Наследие ученого имеет особое значение для Узбекистана, где память о нем поддерживается на государственном уровне. После обретения республикой независимости в селении Хартанг близ Самарканда, где скончался имам, был возведен величественный мемориальный комплекс с мавзолеем, мечетью и библиотекой. Сегодня имя аль-Бухари носит Высший исламский институт в Ташкенте, а его труды продолжают оставаться фундаментом мусульманского образования во всем мире. Именно поэтому международные конференции, посвященные его личности, регулярно проводятся в Узбекистане, объединяя ученых со всего Востока.
Мемориальный комплекс имама Аль-Бухари
Мемориальный комплекс имама Аль-Бухари — это масштабный ансамбль сооружений мемориального, культового и духовно-просветительского назначения в кишлаке Хартанг Самаркандской области Узбекистана. В 2025 году территория комплекса была значительно расширена до 44 гектаров: здесь появились четыре минарета высотой 75 метров, новая мечеть вместимостью 10 тысяч человек, тематический музей, а также три гостиницы для паломников. Могила имама аль-Бухари, расположенная на территории ансамбля, является одной из самых почитаемых святынь ислама в Центральной Азии.
История этого места берет начало в 870 году, когда изгнанный из Бухары ученый нашел свое последнее пристанище на скромном кладбище селения Хартанг. Уже к XVI веку над могилой появился первый мавзолей династии Шейбанидов, однако с установлением советской власти службы были запрещены, и к середине XX века постройки превратились в руины. Масштабное возрождение святыни началось только после обретения Узбекистаном независимости. К строительству, завершившемуся в октябре 1998 года, привлекли лучших народных мастеров Самарканда, Ташкента, Бухары, Хивы и других исторических городов, благодаря чему современный комплекс впитал в себя лучшие традиции нескольких архитектурных школ страны.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Новое американское исследование показывает: погружение молодых людей в цифровой мир вовсе не означает их отказа от веры или разрыва с религиозными общинами. Напротив, происходит более глубокая трансформация — цифровые технологии всё теснее переплетаются с повседневными духовными практиками, но при этом не заменяют семью, места богослужения и непосредственное общение, передает ИА IslamNews.
Исследование под названием «Будущее веры: молодые люди, медиа и духовность» (The Future of Faith: Young People, Media, & Spirituality) показало, что подростки и молодые люди используют музыку, видео, приложения и социальные сети для изучения своих убеждений, получения психологической и духовной поддержки, а также общения со сверстниками. Однако когда перед ними возникают глубокие экзистенциальные вопросы или серьёзные кризисы веры, они чаще обращаются к религиозным лидерам.
Более двух тысяч молодых участников
Исследование провёл независимый научный центр Center for Scholars & Storytellers, связанный с Калифорнийским университетом в Лос-Анджелесе через его основательницу, профессора кафедры психологии Ялду Улс. Проект получил поддержку благотворительного фонда Templeton World Charity Foundation.
Исследователи объединили качественные и количественные методы. В период с февраля по апрель 2026 года они провели около 24 онлайн-фокус-групп с участием 86 подростков и молодых людей в возрасте от 14 до 24 лет, представлявших девять различных религиозных традиций и конфессий.
Затем был проведён общенациональный опрос в США, в котором приняли участие 2001 человек в возрасте от 16 до 24 лет. Участники представляли различные религиозные, духовные и нерелигиозные группы.
Такой подход позволил исследователям не только выявить общие тенденции, но и услышать, как сами молодые люди описывают свой опыт и опасения. В центре внимания находилась связь между религиозной идентичностью и различными видами медиа — фильмами, сериалами, музыкой, подкастами, социальными сетями, приложениями для чтения священных текстов, молитвы и медитации.
Экраны дают утешение и вдохновение
Более 97% верующих участников и 80% нерелигиозных заявили, что хотя бы раз испытывали духовное воздействие, утешение или вдохновение благодаря медиа-контенту или цифровым материалам.
Причём речь идёт не только о религиозных фильмах и сериалах. Существенную роль играют музыка, подкасты и истории, посвящённые утрате, надежде, смыслу жизни и чувству принадлежности.
Участники также рассказали, что обращаются к священным текстам своей религии, чтобы справиться с тревогой, стрессом и одиночеством, особенно в трудные моменты, когда необходима быстрая и доступная поддержка.
Телефон позволяет мгновенно получить доступ к нужному тексту или аудиозаписи, не дожидаясь религиозного собрания или возможности поговорить с другим человеком.
При этом 67% верующей молодёжи и 78% нерелигиозных участников заявили, что медиа помогли им познакомиться с новыми религиозными или духовными идеями и практиками. Более высокий показатель среди нерелигиозных молодых людей говорит о том, что интерес к духовным вопросам не обязательно исчезает вместе с отсутствием принадлежности к определённой религии или организации.
Духовные разговоры — преимущественно в закрытом пространстве
Около 68% верующей молодёжи обсуждают религиозный или духовный контент с друзьями в интернете. Однако чаще это происходит не в публичных постах и открытых комментариях, а в личной переписке, закрытых группах и кругах близких друзей.
Исследователи связывают это с чувствительностью религиозных вопросов и опасениями молодых людей столкнуться с насмешками, непониманием или осуждением со стороны своего окружения.
Личные разговоры позволяют поделиться религиозным видео, задать вопрос или рассказать о собственном опыте, не превращая это в публичное заявление о своей позиции или идентичности.
Цифровые медиа также дают молодым людям возможность знакомиться с опытом представителей других религий и конфессий и сравнивать его с тем, что они получают в семье и религиозных учреждениях. Для предыдущих поколений такой доступ к разнообразию взглядов был значительно сложнее.
При этом исследование не представляет молодёжь пассивным потребителем контента, которым управляют алгоритмы. Напротив, молодые люди сами выбирают материалы, оценивают их и используют для формирования собственного понимания веры, идентичности и принадлежности.
Традиционные религиозные институты не утратили своего значения
Результаты исследования противоречат представлению о том, что виртуальное пространство вытеснило традиционные религиозные институты.
Более 60% верующей молодёжи заявили, что их религиозные практики по-прежнему связаны с традиционными пространствами — церквями, мечетями, храмами и семейными собраниями — либо сочетают непосредственное участие с использованием цифровых технологий.
Около 80% участников используют приложения религиозного или духовного характера, хотя бы время от времени. Это могут быть приложения для чтения священных текстов, ежедневных молитв, медитации, напоминаний о времени богослужений, прослушивания чтений и проповедей.
Однако приложения остаются вспомогательным инструментом. Они помогают соблюдать регулярность и быстро получать доступ к необходимому контенту, но не способны в полной мере заменить человеческие отношения и чувство принадлежности, которые даёт реальная община.
Когда молодые люди сталкиваются с глубокими вопросами о вере, морали или смысле жизни, религиозные лидеры оказываются для них наиболее предпочтительным источником. За ними следуют родители и другие близкие взрослые, а затем друзья и родственники.
Инструменты искусственного интеллекта и обычные поисковые системы оказались в нижней части рейтинга доверия. Это показывает, что молодёжь различает использование технологий для получения информации или выполнения повседневной религиозной практики и обращение к ним в момент духовного кризиса, когда важны личный контекст и доверительные отношения.
Кризис религиозного представительства в медиа
Одновременно исследование выявило серьёзный разрыв между реальным опытом молодых людей и образами, которые они видят на экране.
Лишь около 40% участников считают, что медиа точно изображают людей, чьи религиозные убеждения или мировоззрение близки их собственным.
Около 70% верующих участников и более половины нерелигиозных заявили, что-то, как их вера и духовность представлены в медиа и художественных произведениях, влияет на отношение к ним окружающих в повседневной жизни.
Таким образом, проблема репрезентации связана не только с желанием увидеть на экране персонажа, похожего на себя. Она может напрямую влиять на чувство безопасности и принадлежности, а также на то, как коллеги, друзья и соседи воспринимают религиозные убеждения и практики человека.
Более 60% участников заявили, что некоторые материалы в медиа заставляли их чувствовать себя некомфортно или менее безопасно при публичном выражении своей веры или духовной идентичности.
Более 55% опрошенных в большинстве религиозных групп отметили, что религиозный контент в интернете иногда становится причиной острых дискуссий, семейных конфликтов или напряжённости между друзьями и сверстниками.
Таким образом, цифровая среда выполняет две противоположные функции. С одной стороны, она предоставляет утешение, знания и возможность общения. С другой — способна усиливать поляризацию и социальное давление, особенно когда вера превращается в инструмент оценки или сомнения в религиозности других людей.
Хрупкие цифровые сообщества
Менее трети верующей молодёжи сообщили о наличии сильных и поддерживающих цифровых сообществ, связанных с их верой.
Среди представителей религиозных меньшинств этот показатель составил 29%, а среди последователей доминирующих религий — 23%.
Разрыв между огромным количеством доступного контента и слабостью самих сообществ показывает: просмотр проповедей, коротких видео или материалов религиозных блогеров автоматически не создаёт настоящих отношений.
У молодого человека могут быть сотни религиозных источников в телефоне, но при этом ему может не хватать безопасного пространства, где можно открыто обсуждать свои вопросы, не опасаясь травли, осуждения или исключения из сообщества.
58% молодых представителей религиозных меньшинств и 55% последователей доминирующих религий считают, что блогеры и создатели контента должны больше работать над созданием безопасной цифровой среды, способствующей человеческому общению и честному диалогу, а не ограничиваться односторонней передачей сообщений.
Какой молодёжь хочет видеть религию в кино?
Отдельная часть исследования была посвящена религиозному представительству в фильмах и сериалах. Молодые люди сформулировали конкретные требования к сценаристам, режиссёрам и продюсерам.
Главное из них — представители разных религий должны быть не только перед камерой, но и участвовать в принятии творческих решений.
Недостаточно пригласить актёра, принадлежащего к религиозному меньшинству, если его персонаж и сюжет создаются без участия людей, знакомых с соответствующим опытом.
Молодые люди также хотят видеть обычную повседневную религиозную жизнь, а не только наиболее необычные или экстремальные формы религиозности.
Один из буддийских участников привёл пример: он хотел бы видеть героя, который просто выполняет религиозные обряды у себя дома, а не постоянно изображается человеком, который уезжает в горы и годами обучается у монаха.
Иными словами, персонаж может молиться, поститься, посещать место поклонения или разговаривать с семьёй о своих убеждениях — и всё это не обязательно должно становиться драматическим событием.
Для миллионов людей религия является частью повседневной жизни, а не отдельным драматическим эпизодом.
Религия — это не единый монолит
Участники исследования призвали создателей фильмов и сериалов показывать внутреннее разнообразие религиозных общин, а не представлять их как однородные группы с одинаковыми взглядами и позициями.
Опыт мусульман, христиан, иудеев, буддистов, индуистов, сикхов и представителей других религий может существенно различаться в зависимости от конфессии, семьи, места проживания, возраста, культуры и степени личной религиозности.
Даже два человека, принадлежащих к одной религии, могут по-разному понимать священные тексты, повседневные практики и отношения с религиозными институтами.
Признание такого разнообразия, считают участники, расширяет возможности драматургии. Вместо поверхностного конфликта между «верующим» и «неверующим» появляются более сложные вопросы — о смысле веры, границах сообщества, личной совести и отношении к унаследованным традициям.
Настоящие, а не декоративные персонажи
Молодые люди не хотят видеть религиозных персонажей в эпизодических ролях, созданных лишь для демонстрации разнообразия.
Они хотят видеть главных героев с собственными желаниями, недостатками, отношениями и внутренними конфликтами — людей, чья личность не сводится к хиджабу, кресту или посещению места поклонения.
Участники-мусульмане, например, призвали глубже раскрывать внутренний мир верующего: показывать, как его убеждения влияют на решения, страхи, отношения с семьёй и обществом, а не ограничиваться внешним обликом и сценами религиозных обрядов.
По мнению молодых людей, настоящая вера проявляется прежде всего в нравственном выборе, ответственности перед другими, отношении к несправедливости, утрате и власти — а не только в визуальных символах.
При этом они не требуют изображать религиозных людей безупречными. Напротив, им интересны персонажи, которые сталкиваются с сомнениями и внутренними противоречиями, могут не соглашаться с семьёй или религиозными институтами, но при этом сохраняют важную часть своей духовной идентичности.
Исследование показывает: для молодого поколения экран становится не заменой веры и религиозной общины, а одним из пространств, где вера осмысливается, обсуждается и получает новое выражение. Но именно живые отношения, доверие и принадлежность к сообществу по-прежнему остаются для молодых людей ключевыми.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 