Узбекистан строит новую идентичность: ставка на открытость и исламские святыни
На форуме в Ташкенте Узбекистан показал, что исламское наследие становится инструментом развития страны и укрепления ее международного авторитета
Узбекистан формирует образ просвещенного моста между Востоком и Западом. Инструментом этой трансформации выступает историческое исламское наследие, которое используется государством как ресурс для модернизации, борьбы с радикализацией и построения светского государства с сильным национальным самосознанием. Подробнее – в репортаже «Миллиард.Татар».
Вначале было слово Корана
В Ташкенте накануне открылось пленарное заседание Первого Международного форума «Путь мира, толерантности и просвещения». В Центре исламской цивилизации негде было яблоку упасть – 300 гостей из 50 стран мира собрались на торжественное открытие высокого собрания.
Пленарное заседание началось с рецитации слова Аллаха – Корана, плавно перейдя к презентационному фильму.
После выступления принимающей стороны – директора Центра исламской цивилизации в Узбекистане Фирдавса Абдухаликова – на сцену вышел Хайриддин Султанов, советник и спичрайтер Президента Республики Узбекистан. Он озвучил участникам послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева.
Призыв священного Корана «Икра!» и Концепция Третьего Ренессанса
Главные тезисы послания Президента Узбекистана можно разделить на следующие блоки:
Глобальная миссия и позиционирование Нового Узбекистана
• Узбекистан заявляет о себе как об одном из мировых центров науки, просветительства и духовности, где издревле пересекались великие цивилизации.
• Страна берет на себя миссию по сохранению и популяризации наследия исламской цивилизации, превращая Центр исламской цивилизации в Самаркандской области (включая мемориальный комплекс Имама Бухари) в глобальную площадку для диалога.
• Традиции открытости и толерантности объявлены основой государственной политики и сутью международных устремлений республики.
Идеологический концепт «Просвещение против невежества»
• Формулировка 2017 года с трибуны ООН закрепляется как фундамент национальной идеологии. В условиях современных конфликтов, экстремизма и столкновения цивилизаций только наука, образование и высокие нравственные ценности способны обеспечить мир и устойчивое развитие.
• Призыв священного Корана «Икра!» («Читай!») трактуется как актуальный политический лозунг современности, подчеркивающий ключевую роль интеллектуального развития в эпоху стремительных технологических трансформаций.
Ислам как религия созидания, науки и прогресса
• Подчеркивается исторический вклад региона в мировую мысль: достижения математики, астрономии, медицины и философии великих мыслителей (от Хорезми и Ибн Сино до Улугбека и Навои).
• Ислам рассматривается исключительно через призму просвещения, поиска истины и научного прогресса. Новая идеология противопоставляет истинные ценности религии деструктивным идеям, нетерпимости и исламофобии, используя богатое наследие предков как инструмент мягкой силы.
Концепция Третьего Ренессанса
• Объявлено о начале нового этапа национального возрождения. Если Первое и Второе Возрождение оставили колоссальное культурно-историческое наследие, то Третий Ренессанс должен строиться на науке, инновациях, современном образовании и реализации потенциала каждого человека.
• Духовно-интеллектуальный рост общества признается главным драйвером экономического и государственного строительства.
Практическая реализация: от сохранения к развитию
• Государственная политика переходит от деклараций к системным мерам: глубокое изучение исламского наследия, подготовка высококвалифицированных специалистов, поддержка фундаментальных исследований и реставрация святынь.
• Форум в Самарканде и Термезе позиционируется как практический этап этого процесса – площадка для объединения мирового интеллектуального потенциала, запуска совместных научных проектов и гуманитарных инициатив.
Открытость международному сотрудничеству
• Узбекистан приглашает мировые научные центры, университеты и исследовательские институты к совместной работе на базе Центра исламской цивилизации.
• Страна предлагает готовую инфраструктуру для проведения исследований, конференций и образовательных программ, рассматривая форум как старт нового этапа глобального сотрудничества во имя мира.
Мягкая сила Узбекистана
Начальник Департамента по религиозно-просветительским вопросам Администрации Президента Узбекистана Музаффар Камилов начал выступление с экскурса в записки восточных и западных путешественников, побывавших в Самарканде, Бухаре и других древних городах страны: от прославленного Ибн Баттуты и аль-Макдиси до Руи Гонсалеса де Клавихо, кастильского посла, который в 1403–1406 годах путешествовал ко двору Тамерлана (Амира Темура).
Далее спикер рассказал о богатейшем наследии Узбекистана (Имам Бухари, Имам Матуриди, Имам Термизи, Аль-Хорезми), о том, как страна берет на себя роль глобального модератора диалога цивилизаций, продвигая принципы религиозной толерантности и открытости.
Отдельно было отмечено создание инфраструктурных проектов мирового уровня. Так, Центр исламской цивилизации в Самарканде (с мемориальным комплексом Имама Бухари) объявлен глобальной научно-просветительской платформой. Узбекистан инвестирует в реставрацию святынь, цифровизацию рукописей, создание музеев нового типа и подготовку богословских кадров.
«Истинный прогресс измеряется не суммой технического развития и материальных благ»
Шейх Айман Мохамед Абдельгани, заместитель Верховного имама Аль-Азхара, передал приветствия от имени старейшего исламского университета мира. Далее он явно оппонировал представителям Глобального Запада.
Он отметил, что распространение ислама происходило не мечом и насилием, а через передачу знания. Истинный прогресс измеряется не суммой технического развития и материальных благ. Главный капитал общества – высокая мораль, прочные знания и духовное здоровье.
«Взаимное уважение, терпимость и отказ от радикализации должны стать повседневной практикой, обеспечивая мирное сосуществование разных культур и конфессий», – заявил Абдельгани.
«Рустам Нургалиевич – это наш капитал»
Одним из завершающих первую пленарную часть форума стало выступление советника председателя Группы стратегического видения «Россия – Исламский мир», специального представителя Раиса Республики Татарстан Фарита Мухаметшина.
Как потом в беседе с корреспондентом «Миллиард.Татар» отметил Мухаметшин, в исламском мире хорошо знают лидера Татарстана Рустама Минниханова.
«Весь зал реагировал моментально, когда услышали имя нашего Раиса. То есть это говорит о том, что даже люди, которых мы мало знаем, сегодня в зале, многие из них знают Татарстан, знают Рустама Нургалиевича, знают деятельность нашей группы. Поэтому нам приятно за результаты двадцатилетней работы группы «Россия – Исламский мир», основанной нашими предшественниками, Минтимером Шариповичем (Шаймиевым, – прим. ред.) и Евгением Максимовичем (Примаковым, – прим, ред.). Наш сегодняшний председатель Рустам Нургалиевич узнаваем уже во многих странах мира. Это наш капитал», – поделился гость из Татарстана.
И действительно, как только Мухаметшин завершил выступление, модератор напомнил, что два месяца назад в Ташкенте был Раис Татарстана и посетил Центр исламской цивилизации.
Узбекистан и Россия будут налаживать контакты в сфере образования и культуры
Отдельно Фарит Мухаметшин рассказал, что стороны уже успели обсудить возможные форматы сотрудничества между странами и анонсировал развитие совместных молодежных и студенческих программ.
«Сегодня состоялся первый съезд организации в Ташкенте, и мы тоже получили приглашение, потому что между Узбекистаном и Татарстаном давно сложились торгово-экономические, культурные, образовательные и другие сферы контактов и сотрудничества.
Для нас открываются хорошие перспективы. Здесь сегодня люди, которые занимаются образованием и просвещением молодежи, обучением культуре Ислама и религии, руководители аналитических центров. Все это очень важно и для нас, и может быть полезно для развития наших совместных проектов.
У Узбекистана для Татарстана и России можно позаимствовать образовательные и культурные программы, потому что в Узбекистане находятся не только российские филиалы вузов, но и узбекская молодежь учится в России, в том числе в Казани. Скорее всего, мы будем помогать проводить студенческие обмены между вузами двух стран», – рассказал корреспонденту «Миллиард.Татар» дипломат.
«Не пора ли пересмотреть концепцию деления мира, присущую средневековому богословию, на «страны ислама» и «страны войны»?»
Еще одним уроженцем Татарстана, выступившим в окружении муфтиев стран Ближнего Востока, стал Верховный муфтий России, председатель ЦДУМ Талгат Таджуддин. Муфтий произнес речь не только на русском, но и на татарском и арабском языках.
Талгат Сафич в своей речи отметил важность и символичность того, что этот форум проходит именно в Узбекистане. А дальше задался вопросом: если мы обсуждаем вопросы мира, то не пора ли пересмотреть концепцию деления мира, присущую средневековому богословию, на «дар аль-ислам» (земли ислама) и «дар аль-харб» (земли войны)? Участники пленарного заседания, которые перед этим щедро сыпали цитатами из Корана, внимательно слушали татарского шейха из Уфы, и лишь модератор поблагодарил гостя за столь неожиданный подход.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ахметхади Максуди: татарин, научивший Азию арабице, таджвиду и создавший бестселлер по вероучению ислама
Его имя долгие годы было под идеологическим запретом, а книги, изданные миллионными тиражами, продолжали жить в народе. Ахметхади (Хади) Максуди – фигура уникальная: реформатор системы образования, миссионер знаний и создатель азбуки, научившей читать не одно поколение тюркских народов, энциклопедист; старший брат политического и общественного деятеля Садри Максуди. Он остался в истории как человек, сумевший соединить требования современности с незыблемыми основами веры, передает milliard.tatar.
От деревенского мальчика до реформатора: путь Ахметхади Максуди
Будущий педагог родился 28 сентября 1868 г. в деревне Ташсу Казанского уезда (ныне Высокогорский район Татарстана) в семье муллы. Получив образование в медресе «Касыймия» при Апанаевской мечети Казани, он хорошо знал традиционную систему обучения и видел, с какими трудностями сталкивались ученики (в частности, долгой зубрёжкой). Это подтолкнуло его к разработке собственных, более прогрессивных подходов. В 1893 г. Исмаил Гаспринский пригласил молодого талантливого учителя работать в бахчисарайское медресе «Зинжерли». Вернувшись в Казань в 1896 г., Максуди продолжил педагогическую деятельность, сдавал экзамены в Татарской учительской школе, а в 1903–1905 гг. был вольнослушателем Казанского университета.
Важной частью его просветительской миссии стала газета «Йолдыз» («Звезда»), которую он издавал и редактировал с 15 января 1906 г. по 30 мая 1918 г. «Йолдыз» была второй татарской газетой в Казани после «Казан мөхбире». На её страницах он последовательно продвигал идеи джадидского просвещения, реформы образования и культурной автономии мусульман России, избегая при этом резкой политической риторики и межгрупповых конфликтов. Газета стала площадкой для обсуждения насущных вопросов тюрко-мусульманских общин и полигоном для внедрения языковых новшеств. Её тираж доходил до 8 тысяч экземпляров, а география распространения охватывала Поволжье, Урал, Сибирь, города Средней Азии – Ташкент, Самарканд, Семипалатинск, Петропавловск, а также Петербург, Смоленск, Тамбов, Екатеринослав и другие крупные центры.
Миллионы учеников: как «Мугаллим» стал учебником разных народов
Методика Ахметхади Максуди, воплощённая в букваре «Мугаллим эввель» («Первый учитель», 1892), заключалась в том, он дополнил арабскую графику, которой пользовались татары, шестью новыми знаками. Это нужно было, чтобы точнее передавать гласные татарского языка (о, ө, ә, а также различать ы/е и и/й), которых не было в классическом арабском. В результате написание стало ближе к произношению и резко упростило обучение чтению и письму на тюркских языках. Системный подход педагога, сочетавший звуковой и слоговой методы с наглядностью (иллюстративностью), обеспечил учебникам колоссальную востребованность изданий Максуди: азбука переиздавалась более 30 раз и превысила миллион экземпляров, а идеи легли в основу «яңа имля» (новой орфографии) 1920 г. В букваре даны отдельные слова, предложения и короткие рассказы на темы: части тела, орудия труда, домашняя утварь, животный мир, одежда, посуда, пища; приведены татарские личные имена, антонимы и синонимы.
Продолжением этой системы стал «Мугаллим сани» («Второй учитель», середина 1890-х гг.), где Максуди последовательно выстроил переход от освоения арабской графики к правильному чтению Корана: в книге системно изложены правила таджвида и особенности произношения, а продуманная последовательность материала от простых элементов к сложным текстам позволяла ученикам быстро переходить к осмысленному чтению священных текстов на арабском языке. Пособия стали основным инструментом обучения не только для татар, но и для башкир, казахов, узбеков, кыргызов.
У казахов учебники Максуди активно применялись в джадидских медресе и новометодных школах начала XX в.: педагоги брали за основу методику «Мугаллима» и адаптировали её под особенности казахского произношения. В Узбекистане буквари Максуди использовали как базовые пособия в регионах с сильным влиянием татарской просветительской традиции. Единая методика позволяла учителям из разных народов быстро находить общий язык, а ученикам – осваивать арабскую графику и родной язык по одной системе. Современники отмечали, что благодаря введённым обозначениям гласных ученики уже через несколько занятий могли читать простые слова – при традиционных методах на это уходили месяцы.
Татарское языкознание, учебник французского языка и энциклопедический словарь
В 1910 г. увидели свет учебники Максуди «Төрки сарыфы» («Морфология татарского языка»), «Төрки имля кагыйдәләре» («Правила орфографии татарского языка»), «Төрки нәхүе» («Синтаксис татарского языка»), в которых он стремился унифицировать правила грамматики и правописания. Он также является автором учебника арабского языка «ад-Дурус аш-шифахийя» («Уроки словесности», 1898), выдержавшего несколько изданий; им до сих пор пользуются шакирды медресе.
Максуди издал первый татарский стенной календарь «Таквими дивари» (1898), учебные пособия по русскому и французскому языкам (1911–1913), а также начал выпуск труда «Фәнни камус» («Научный словарь»), масштабного толкового словаря терминов. В 1927–1928 гг. были изданы четыре части первого тома «Фәнни камус» (всего – 2300 терминов) из запланированных четырёх томов. На обложке четвёртой части анонсировался скорый выход второго тома, который должен был включать термины по биологии, анатомии, медицине, праву и политике. Однако продолжение важного энциклопедического труда не состоялось: переход татарской письменности на латиницу, нарастающее идеологическое давление и репрессии 1930 х гг., а также ухудшение здоровья Ахмедхади Максуди в совокупности сделали выпуск последующих томов невозможным.
Следует отметить еще тот факт, что Максуди основал в 1906 г. первую в Казани татарскую публичную библиотеку «Кутупхана-и исламия», которой заведовал до 1923 г.
«Гыйбадат Исламия»: учебник, ставший настольной книгой
«Гыйбадат Исламия» («Исламские богослужения») – школьный учебник, в доступной форме объясняющий пять столпов веры, правила омовения, намаза, поста и другие аспекты шариата. Написанный простым языком, он стал настольной книгой для миллионов мусульман и не утратил актуальности. Его ценили как образец ясного, практичного изложения основ религии, понятного даже тем, кто только начинает свой путь в исламе.
При этом реформы Максуди не сразу нашли поддержку: некоторые богословы скептически относились к модификации алфавита, считая это нарушением традиции. Однако со временем практическая польза его подходов перевесила теоретические возражения.
Восточная (тюрко-татарская) логика и тюрко-арабская философия
В последние годы жизни Ахметхади Максуди сосредоточился на философии и логике. Отправной точкой этой линии творчества стал его учебник на арабском языке «Мизани аль-афкяр» («Точность суждений», 1903). В 1930-е годы он подготовил к изданию на русском языке философскую работу, но публикация не состоялась из-за политических гонений. Рукопись включала несколько частей: «Восточная (тюрко-татарская) логика» (с разделами о предмете и основных категориях логики), «Восточная мусульманская логика», «Тюрко-арабская философия», «Конспект восточной философии», «Квинтэссенция восточной философии» и «Философская терминология». Таким образом, философско‑логическое наследие Максуди отражает стремление соединить традиции тюрко‑татарской мысли с общеисламской интеллектуальной культурой и остаётся ценным источником для изучения истории восточной философии.
Трагедия эпохи: хронология репрессий
Судьба Ахметхади Максуди сложилась трагично. В 1932 г. его арестовали по ложному обвинению в руководстве «Всесоюзной социалистической фашистской партией»; в 1933 г. приговорили к трём годам ссылки и выслали в Вятку, где он продолжил научную работу – написал и перевёл на русский язык книгу «Восточная философия». В 1938 г. Максуди арестовали вновь: по делу о «КРО „Идель-Урал“», но в 1939 г. дело прекратили (формально из-за ухудшения здоровья, фактически – за отсутствием состава преступления). Освободившись больным и измученным, он прожил ещё два года и скончался 28 июня 1941 г. Похоронен на Ново-Татарском кладбище в Казани – недалеко от могилы Г.Тукая. Официально его реабилитировали лишь посмертно, в 1995 г.
Современное звучание наследия: переиздания и образовательная практика
Наследие Максуди продолжает жить: его учебники переиздают, на их основе создают современные обучающие программы и цифровые курсы. В Татарстане регулярно выпускают новые издания «Мугаллим сани» и «Гыйбадат Исламия» – они предназначены как для медресе, так и для широкой аудитории, включая семейное обучение. В Дагестане фокус сместился на академическую часть наследия: в 2021–2022 гг. при Исламском университете им. Абу ль-Хасана аль-Ашари в Хасавюрте издали «Мизан аль-Афкар» («Весы мыслей») – классический труд Максуди по логике, востребованный в исламских учебных центрах. Кроме того, фрагменты и методические принципы Максуди включают в учебные комплексы в Башкортостане и ряде мусульманских центров Северного Кавказа, где сохраняется запрос на понятные пособия, выстроенные по принципу «от простого к сложному».
Преподаватели медресе подчёркивают, что именно системность и простота подачи материала делают труды Максуди незаменимыми: «Мугаллим сани» позволяет за короткое время научить человека читать Коран, а «Гыйбадат Исламия» остаётся одним из лучших пособий для освоения ритуальной практики без излишней академичности.
Следует подчеркнуть, наследие Ахметхади Максуди – не просто книги: это мост между традициями и современностью, позволивший сохранить язык веры и знания о ней в сложные периоды истории. Миллионные тиражи, широкое признание в тюркском мире, использование учебников по сей день свидетельствуют о масштабном феноменальном вкладе Максуди в мусульманское и тюрко-татарское просвещение. При этом за кажущейся простотой его пособий стоит продуманная педагогическая система, актуальная и спустя более чем столетие.
Источники и литература
Айнутдинов Р.А. Максудов Ахметхади // Татарская энциклопедия. Казань, 2008. Т. 4. С. 34–35.
Ахмадхади Максуди: как дагестанцы возрождают наследие татарского учёного [Электронный ресурс]. URL: https://milliard.tatar/news/axmadxadi-maksudi-kak-dagestancy-vozrozdayut-nasledie-tatarskogo-ucenogo-1430 (дата обращения: 18.07.26).
Максуди А.Х. Гыйбадат Исламия. Казань: Хузур, 2025. 176 с.
Максуди А.Х. Мугаллим Сани (Второй учитель). Казань: Хузур, 2026. 48 с.
Максуди А.Х. Мизан аль‑Афкар (Весы мыслей). Хасавюрт: Издательство Исламского университета им. Абу ль‑Хасана аль‑Ашари, 2022. 370 с.
Марданов Р.Ф. Джадидизм и реформа образования у татар. Казань, 2002. 184 с.
Научное наследие и общественная деятельность братьев Максуди... Материалы Международной научной конференции, приуроченной к 150-летию Ахметхади Максуди и 140-летию Садри Максуди (Казань, 7 декабря 2018 г.). Отв. ред. М.Р. Гайнанова. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. 415 с.
Рахимов С. «Я ближе всех был связан с И.Гаспринским» (Ахмед-Хади Максуди) // Гасырлар авазы – Эхо веков. 1995, № 5. С.177–195.
Сабирзянов Г. «Фәнни камус» А. Н. Максудова // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2002. № 1/2. С. 136-141.
Автор: Фирдаус Калимуллина, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института татарской энциклопедии и регионоведения им.М.Хасанова АН РТ
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана