МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДЕНЬ ДРУЖБЫ:
когда сердце становится домом для другого человека.
Есть слова, смысл которых человек по-настоящему понимает лишь с годами. «Мать»… «Отец»... «Дом»... «Мир»... «Друг»...
В детстве кажется, что друг – это тот, с кем весело играть. В юности – тот, кто разделяет мечты. Но жизнь, мудрый и строгий учитель, постепенно открывает иную истину: настоящий друг – это человек, который остаётся рядом тогда, когда от нас отворачиваются обстоятельства, когда иссякают силы, когда слова становятся бессильны, а молчание говорит громче любых речей.
Наверное, именно поэтому Организация Объединённых Наций учредила Международный день дружбы, закрепив его Резолюцией A/RES/65/275. Это решение стало признанием простой, но глубокой истины: прочный мир рождается не только за столами переговоров. Он начинается в человеческом сердце – там, где рождаются доверие, сострадание и уважение.
В стремительном XXI веке человечество научилось преодолевать огромные расстояния за считанные часы, разговаривать через океаны за доли секунды, обмениваться знаниями со всем миром одним нажатием кнопки. Но, несмотря на невиданные достижения науки и технологий, остаётся то, что не способен заменить ни один искусственный интеллект, ни одна цифровая сеть, ни одно материальное богатство. Это – искренняя человеческая дружба.
Именно поэтому Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций, приняв Резолюцию A/RES/65/275, учредила Международный день дружбы, подчеркнув, что взаимное уважение, доверие и сотрудничество между людьми и народами являются важнейшими условиями мира, стабильности и устойчивого развития.
Сегодня мир становится всё более технологичным. Мы можем за секунды отправить сообщение на другой конец планеты, но иногда забываем спросить близкого человека: «Как ты?» Мы собираем сотни виртуальных контактов, но всё реже находим время, чтобы посидеть рядом с другом, выслушать его молчание, разделить его тревогу.
Настоящая дружба не измеряется количеством сообщений или фотографий. Она проявляется тогда, когда ночью раздаётся телефонный звонок, и друг отвечает без раздражения. Когда беда приходит неожиданно, а рядом уже стоит тот, кого не нужно просить о помощи. Когда успех одного становится общей радостью, а испытание – общей ношей.
Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН A/RES/65/275, провозгласившая Международный день дружбы, напоминает человечеству о том, что мир начинается не с громких политических заявлений, а с человеческого сердца. Для народа Узбекистана, где веками бережно хранились традиции взаимоуважения, гостеприимства, добрососедства и почитания старших, дружба всегда была не просто красивым словом, а образом жизни. Задолго до появления международных документов эта истина уже жила в сердцах людей.
Она жила в древних махаллях Узбекистана, где соседи никогда не спрашивали, нужна ли помощь, а просто приходили и помогали. Она звучала в приветствии путника, которого приглашали разделить хлеб, даже если в доме его было совсем немного. Она передавалась из поколения в поколение в семьях, где детей учили прежде всего быть людьми.
Недаром узбекская мудрость говорит: «Друга узнают не за праздничным дастарханом, а в трудный день». Эти простые слова содержат глубокую жизненную философию.
В старой махалле невозможно было представить, чтобы соседский дым поднимался из трубы, а рядом кто-то оставался голодным. Невозможно было пройти мимо больного старика или вдовы, не предложив помощи. Радость одного дома становилась радостью всей улицы, а беда одной семьи воспринималась как общая боль.
В узбекской семье детей с раннего возраста учат уважать старших, заботиться о младших, не проходить мимо чужой беды. За дастарханом всегда найдётся место для гостя, ведь гостеприимство считается благословением.
Именно этим всегда славился Узбекистан – земля, где на протяжении веков рядом жили представители разных национальностей, где уважение к старшим, забота о младших, добрососедство и взаимовыручка стали частью национального характера.
Не случайно в узбекском языке слово «махалла» означает гораздо больше, чем просто место проживания. Это большая семья. Это люди, которые разделяют и радость, и печаль. Это место, где никто не остаётся один на один со своей бедой. Эти традиционные ценности удивительным образом перекликаются с исламским пониманием братства и дружбы.
Так создавалось не просто общество. Так воспитывались сердца. Наши предки понимали: богатство не делает человека великим. Великим его делает способность быть нужным другим. Именно поэтому ислам придаёт столь огромное значение братству и взаимной поддержке.
Всевышний Аллах говорит: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете помилованы» (Коран, 49/10). Всего несколько слов, но в них заключена целая программа построения общества. Не соперничество. Не вражда. Не разделение. А братство.
Невозможно приблизиться к Всевышнему, причиняя боль Его творениям. Вера раскрывается не только в молитве, но и в том, как человек относится к окружающим.
Ещё один аят раскрывает смысл многообразия народов: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый» (Коран, 49/13). Не чтобы спорить. Не чтобы превозноситься. Не чтобы искать превосходство. А чтобы узнавать, понимать и уважать друг друга.
Эти слова особенно близки Узбекистану – земле, где на протяжении веков встречались караваны Великого шёлкового пути, где рядом жили представители разных народов, где медресе Самарканда и Бухары становились центрами знаний для людей из самых разных уголков мусульманского мира.
Именно здесь родился великий мухаддис Имам аль-Бухарий, посвятивший свою жизнь сохранению слов Пророка Мухаммада саллаллоху алайхи васаллам. Именно здесь жил Имам ат-Термизий, труды которого стали достоянием всей исламской цивилизации. Именно здесь Бахауддин Накшбанд напоминал своим ученикам: «Сердце – с Аллахом, руки – в труде», соединяя духовность с ответственностью перед людьми.
Все они учили не только знаниям. Они учили нравственности. Они учили жить так, чтобы рядом с человеком другим становилось легче.
Посланник Аллаха алайхиссалом сказал: «Верующий для верующего подобен строению: одна часть укрепляет другую». В этих словах заключена целая философия общества.
Это высшая степень дружбы – радоваться успеху другого так же искренне, как своему собственному, и переживать за него, словно за самого себя.
Каждый человек – словно кирпич огромного здания. Один может быть незаметен. Другой – красивее. Третий – крепче. Но если хотя бы один выпадет из общей кладки, прочность стены окажется под угрозой. Так происходит и в жизни. Общество держится не только на законах. Оно держится на доверии. На честности. На милосердии. На дружбе.
Сегодня мы живём в эпоху невероятной скорости. Мы знаем новости раньше, чем они становятся историей. За минуту можем связаться с человеком на другом континенте. Но всё чаще рядом с нами оказываются люди, которым катастрофически не хватает самого простого – человеческого участия. Одиночество стало одной из самых незаметных болезней современности. Человек может улыбаться на фотографиях. Добиваться успехов. Работать. Учиться. Но внутри чувствовать пустоту, потому что рядом нет того, кому можно доверить своё сердце.
Иногда одно доброе слово способно остановить отчаяние. Один телефонный звонок – вернуть надежду. Один искренний визит – напомнить человеку, что он не один. Настоящая дружба – это когда два сердца становятся ближе не потому, что им всегда легко вместе, а потому, что они не оставляют друг друга даже тогда, когда трудно.
Именно поэтому ислам уделяет такое внимание искренним отношениям.
В узбекской культуре есть особое понятие – оқибат. Его трудно перевести одним словом. Это – благодарная память; человеческая порядочность; способность хранить верность отношениям; не забывать добро и оставаться человеком даже тогда, когда обстоятельства меняются.
Именно оқибат делает дружбу долговечной. Без неё отношения превращаются в расчёт. С ней – становятся духовным богатством. Есть хадис, который особенно трогает сердце: «Семеро будут укрыты тенью Аллаха в тот День, когда не будет иной тени, кроме Его тени… Среди них – двое, которые полюбили друг друга ради Аллаха, встретились ради Него и расстались ради Него».
Какая высокая оценка человеческой дружбы!
Любовь и дружба, основанные на искренности, праведности и стремлении к добру, становятся не просто красивым качеством характера – они обретают духовную ценность. И, возможно, именно в этом заключается главный смысл Международного дня дружбы. Это не праздник открыток. Не день красивых фотографий. И даже не повод вспомнить школьных товарищей. Это приглашение каждому человеку спросить себя: Кого я поддержал в этом году? Кому я помог, не ожидая благодарности? Кого простил? Перед кем извинился? Чью боль разделил? Может быть, именно ответы на эти вопросы определяют не только качество нашей дружбы, но и качество нашей души.
Сегодня всё чаще можно увидеть человека, окруженного тысячами подписчиков, но испытывающего одиночество.
Мы научились быстро писать сообщения. Но разучились внимательно слушать. Мы ставим отметки «нравится». Но всё реже замечаем слёзы в глазах близкого человека. Мы поздравляем сотни людей шаблонными открытками. Но забываем обнять родителей. Позвонить старому другу. Навестить одинокого соседа.
Ислам напоминает человеку о другом измерении жизни. Пророк Мухаммад алайхиссалом говорит: «Никто из вас не уверует по-настоящему, пока не станет желать своему брату того же, чего желает самому себе».
Если задуматься, эти слова способны изменить весь мир...
Представьте общество, где каждый радуется успеху другого так же искренне, как своему. Где зависть уступает место поддержке. Где чужая боль воспринимается как собственная. Разве не таким должно быть настоящее человеческое общество?!?
Сегодня особенно важно, чтобы молодое поколение Узбекистана росло не только образованным и успешным, но и сердечным. Чтобы современные технологии не вытеснили живое общение, а достижения цивилизации не ослабили уважение к старшим, заботу о родителях, добрососедство, верность слову и искреннюю дружбу. Великие цивилизации создаются не только сильной экономикой. Они создаются сильными людьми.
А сильный человек – это не тот, кто способен победить другого. Это тот, кто умеет победить собственный эгоизм. Кто умеет прощать. Поддерживать. Быть благодарным. Оставаться верным. И, уходя из этой жизни, оставить после себя не только построенные дома или написанные книги, но и сердца людей, в которых навсегда сохранится память о его доброте.
Есть ещё один хадис, который особенно глубоко раскрывает смысл дружбы: «Аллах будет помогать рабу до тех пор, пока раб помогает своему брату».
Какой великий пример!
Получается, помогая другому человеку, мы не просто совершаем доброе дело. Мы открываем двери для Милости Всевышнего. В этом и заключается особая красота исламской нравственности.
Каждый добрый поступок имеет земное значение и одновременно становится поклонением. Каждая улыбка. Каждое доброе слово. Каждая протянутая рука помощи. Каждый визит к больному. Каждая забота о пожилом человеке.
Наш народ всегда понимал эту истину сердцем. Поэтому в узбекских семьях детей воспитывали не только грамотными, но прежде всего порядочными. Их учили уважать хлеб. Уступать место старшим. Беречь честь семьи. Хранить верность слову. Не забывать друзей. Не отворачиваться от нуждающегося. Именно такие нравственные ориентиры сегодня особенно необходимы молодёжи.
Пусть махалли сохраняют дух взаимовыручки.
Пусть молодёжь учится ценить верность выше выгоды, доброту выше тщеславия, милосердие выше равнодушия.
Пусть 30 июля – Международный день дружбы станет не просто датой календаря.
Пусть он станет днём, когда каждый из нас найдёт время позвонить старому другу, навестить одинокого соседа, обнять родителей, попросить прощения у тех, кого невольно обидел, и протянуть руку тем, кто нуждается в поддержке.
Международный день дружбы – это не просто дата в календаре. Это приглашение каждому человеку задуматься и спросить себя: Кому сегодня нужна моя поддержка? Кого я давно не навещал? Кому не сказал слов благодарности? Перед кем мне стоит попросить прощения? Есть ли рядом тот, кому сейчас одиноко? Не ждёт ли кто-то моего звонка? Не нуждается ли сосед в помощи? Не пришло ли время примириться с тем, с кем когда-то возникло недопонимание? Возможно, именно такие маленькие шаги становятся началом больших перемен. Ведь войны начинаются с ненависти. А мир начинается с дружбы.
И если каждый из нас сумеет стать для кого-то надёжным другом, то идеи, заложенные в Резолюции A/RES/65/275, перестанут быть просто международным документом. Они превратятся в живую реальность – в мир, где люди видят друг в друге не чужих, а братьев и сестёр по человечеству. Потому что дружба – это не просто чувство. Это милость Всевышнего. Это свет, который невозможно увидеть глазами, но который способен согреть целый мир.
Ведь мир начинается не на международных конференциях. Он начинается тогда, когда одно человеческое сердце открывается другому. И пока в мире есть люди, которые умеют дружить искренне, помогать бескорыстно и любить ради Всевышнего, у человечества всегда будет будущее. Потому что дружба – это не просто человеческое чувство. Это доверие, которое дарит Всевышний Создатель. Это ответственность перед людьми. Это благородство души.
И это один из самых прекрасных путей, ведущих человека к миру – с самим собой, с окружающими и с Господом миров.
«Есть люди, которые входят в нашу жизнь случайно, а остаются в душе навсегда». Эти слова словно отражают саму суть дружбы – дара, который невозможно купить, заслужить богатством или получить по наследству. Настоящая дружба рождается там, где встречаются искренность, верность и милосердие.
Именно об этом напоминает миру Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН A/RES/65/275, учредившая Международный день дружбы. Её идея проста и одновременно велика: дружба между людьми, народами, культурами и религиями способна стать мостом к миру, взаимопониманию и согласию.
Для жителей Узбекистана эта мысль особенно близка. Наши предки говорили: «Сосед ближе далекого родственника». В этих словах заключена целая философия жизни. Здесь издавна умели разделить хлеб с путником, открыть дверь нуждающемуся, поддержать соседа в радости и в испытаниях. Такие традиции не возникают случайно – они вырастают из уважения к человеку как к творению Всевышнего.
Эти слова напоминают, что настоящая дружба невозможна без умения прощать, примиряться и сохранять единство даже тогда, когда возникают разногласия.
Как глубоки эти слова! Люди различаются языками, традициями, цветом кожи и культурой не для того, чтобы враждовать, а чтобы учиться понимать друг друга. Разнообразие – не причина разделения, а возможность стать богаче духовно.
В завершение хочется вспомнить одну глубокую мысль. Когда человека провожают в последний путь, рядом оказываются не те, кто восхищался его богатством. Не те, кто завидовал его успехам. Рядом остаются те, чьи сердца он согрел своим добром. Те, кому он помог. Те, кого поддержал. Те, кого называл друзьями. Именно такие люди становятся самым драгоценным наследием человеческой жизни.
Пророк Мухаммад алайхиссалом утверждал: «Лучшие люди перед Аллахом – те, которые наиболее полезны людям». Возможно, именно в этом и заключается секрет счастливой жизни: оставить после себя не богатство, не громкое имя, а сердца людей, согретые нашей добротой.
Пусть Международный день дружбы станет для каждого из нас не просто датой календаря, а днём искреннего разговора со своей совестью...
Пусть наши семьи будут крепкими любовью и взаимным уважением!
Пусть в каждом доме всегда звучат слова мира, уважения и благодарности!
Пусть дети растут, видя, как взрослые умеют дружить, помогать и хранить верность своему слову! Пусть между соседями, родственниками и друзьями будут доверие и взаимная поддержка, ведь именно из таких маленьких человеческих отношений складывается большой мир!
Иброҳимжон Иномов.
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана