Сайт работает в тестовом режиме!
13 Октябрь, 2026   |   2 Джумада аль-уля, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:14
Шурук
06:32
Зухр
12:09
Аср
16:02
Магриб
17:50
Иша
19:04
Bismillah
13 Октябрь, 2026, 2 Джумада аль-уля, 1448

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДЕНЬ ДРУЖБЫ: когда сердце становится домом для другого человека.

28.07.2026   12801   44 min.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДЕНЬ ДРУЖБЫ:  когда сердце становится домом для другого человека.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДЕНЬ ДРУЖБЫ:

когда сердце становится домом для другого человека. 

 

Есть слова, смысл которых человек по-настоящему понимает лишь с годами. «Мать»… «Отец»... «Дом»... «Мир»... «Друг»...

В детстве кажется, что друг – это тот, с кем весело играть. В юности – тот, кто разделяет мечты. Но жизнь, мудрый и строгий учитель, постепенно открывает иную истину: настоящий друг – это человек, который остаётся рядом тогда, когда от нас отворачиваются обстоятельства, когда иссякают силы, когда слова становятся бессильны, а молчание говорит громче любых речей.

Наверное, именно поэтому Организация Объединённых Наций учредила Международный день дружбы, закрепив его Резолюцией A/RES/65/275. Это решение стало признанием простой, но глубокой истины: прочный мир рождается не только за столами переговоров. Он начинается в человеческом сердце – там, где рождаются доверие, сострадание и уважение.

 

В стремительном XXI веке человечество научилось преодолевать огромные расстояния за считанные часы, разговаривать через океаны за доли секунды, обмениваться знаниями со всем миром одним нажатием кнопки. Но, несмотря на невиданные достижения науки и технологий, остаётся то, что не способен заменить ни один искусственный интеллект, ни одна цифровая сеть, ни одно материальное богатство. Это – искренняя человеческая дружба.

Именно поэтому Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций, приняв Резолюцию A/RES/65/275, учредила Международный день дружбы, подчеркнув, что взаимное уважение, доверие и сотрудничество между людьми и народами являются важнейшими условиями мира, стабильности и устойчивого развития.

 

Сегодня мир становится всё более технологичным. Мы можем за секунды отправить сообщение на другой конец планеты, но иногда забываем спросить близкого человека: «Как ты?» Мы собираем сотни виртуальных контактов, но всё реже находим время, чтобы посидеть рядом с другом, выслушать его молчание, разделить его тревогу.

Настоящая дружба не измеряется количеством сообщений или фотографий. Она проявляется тогда, когда ночью раздаётся телефонный звонок, и друг отвечает без раздражения. Когда беда приходит неожиданно, а рядом уже стоит тот, кого не нужно просить о помощи. Когда успех одного становится общей радостью, а испытание – общей ношей.

 

Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН A/RES/65/275, провозгласившая Международный день дружбы, напоминает человечеству о том, что мир начинается не с громких политических заявлений, а с человеческого сердца. Для народа Узбекистана, где веками бережно хранились традиции взаимоуважения, гостеприимства, добрососедства и почитания старших, дружба всегда была не просто красивым словом, а образом жизни. Задолго до появления международных документов эта истина уже жила в сердцах людей.

 

Она жила в древних махаллях Узбекистана, где соседи никогда не спрашивали, нужна ли помощь, а просто приходили и помогали. Она звучала в приветствии путника, которого приглашали разделить хлеб, даже если в доме его было совсем немного. Она передавалась из поколения в поколение в семьях, где детей учили прежде всего быть людьми.

Недаром узбекская мудрость говорит: «Друга узнают не за праздничным дастарханом, а в трудный день». Эти простые слова содержат глубокую жизненную философию.

В старой махалле невозможно было представить, чтобы соседский дым поднимался из трубы, а рядом кто-то оставался голодным. Невозможно было пройти мимо больного старика или вдовы, не предложив помощи. Радость одного дома становилась радостью всей улицы, а беда одной семьи воспринималась как общая боль.

 

В узбекской семье детей с раннего возраста учат уважать старших, заботиться о младших, не проходить мимо чужой беды. За дастарханом всегда найдётся место для гостя, ведь гостеприимство считается благословением.

Именно этим всегда славился Узбекистан – земля, где на протяжении веков рядом жили представители разных национальностей, где уважение к старшим, забота о младших, добрососедство и взаимовыручка стали частью национального характера.

Не случайно в узбекском языке слово «махалла» означает гораздо больше, чем просто место проживания. Это большая семья. Это люди, которые разделяют и радость, и печаль. Это место, где никто не остаётся один на один со своей бедой. Эти традиционные ценности удивительным образом перекликаются с исламским пониманием братства и дружбы.

 

Так создавалось не просто общество. Так воспитывались сердца. Наши предки понимали: богатство не делает человека великим. Великим его делает способность быть нужным другим. Именно поэтому ислам придаёт столь огромное значение братству и взаимной поддержке.

 

Всевышний Аллах говорит: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете помилованы» (Коран, 49/10). Всего несколько слов, но в них заключена целая программа построения общества. Не соперничество. Не вражда. Не разделение. А братство.

Невозможно приблизиться к Всевышнему, причиняя боль Его творениям. Вера раскрывается не только в молитве, но и в том, как человек относится к окружающим.

 

Ещё один аят раскрывает смысл многообразия народов: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый» (Коран, 49/13). Не чтобы спорить. Не чтобы превозноситься. Не чтобы искать превосходство. А чтобы узнавать, понимать и уважать друг друга.

 

Эти слова особенно близки Узбекистану – земле, где на протяжении веков встречались караваны Великого шёлкового пути, где рядом жили представители разных народов, где медресе Самарканда и Бухары становились центрами знаний для людей из самых разных уголков мусульманского мира.

Именно здесь родился великий мухаддис Имам аль-Бухарий, посвятивший свою жизнь сохранению слов Пророка Мухаммада саллаллоху алайхи васаллам. Именно здесь жил Имам ат-Термизий, труды которого стали достоянием всей исламской цивилизации. Именно здесь Бахауддин Накшбанд напоминал своим ученикам: «Сердце – с Аллахом, руки – в труде», соединяя духовность с ответственностью перед людьми.

Все они учили не только знаниям. Они учили нравственности. Они учили жить так, чтобы рядом с человеком другим становилось легче.

 

Посланник Аллаха алайхиссалом сказал: «Верующий для верующего подобен строению: одна часть укрепляет другую». В этих словах заключена целая философия общества.

Это высшая степень дружбы – радоваться успеху другого так же искренне, как своему собственному, и переживать за него, словно за самого себя.

Каждый человек – словно кирпич огромного здания. Один может быть незаметен. Другой – красивее. Третий – крепче. Но если хотя бы один выпадет из общей кладки, прочность стены окажется под угрозой. Так происходит и в жизни. Общество держится не только на законах. Оно держится на доверии. На честности. На милосердии. На дружбе.

 

Сегодня мы живём в эпоху невероятной скорости. Мы знаем новости раньше, чем они становятся историей. За минуту можем связаться с человеком на другом континенте. Но всё чаще рядом с нами оказываются люди, которым катастрофически не хватает самого простого – человеческого участия. Одиночество стало одной из самых незаметных болезней современности. Человек может улыбаться на фотографиях. Добиваться успехов. Работать. Учиться. Но внутри чувствовать пустоту, потому что рядом нет того, кому можно доверить своё сердце.

Иногда одно доброе слово способно остановить отчаяние. Один телефонный звонок – вернуть надежду. Один искренний визит – напомнить человеку, что он не один. Настоящая дружба – это когда два сердца становятся ближе не потому, что им всегда легко вместе, а потому, что они не оставляют друг друга даже тогда, когда трудно.

Именно поэтому ислам уделяет такое внимание искренним отношениям.

 

В узбекской культуре есть особое понятие – оқибат. Его трудно перевести одним словом. Это – благодарная память; человеческая порядочность; способность хранить верность отношениям; не забывать добро и оставаться человеком даже тогда, когда обстоятельства меняются.

Именно оқибат делает дружбу долговечной. Без неё отношения превращаются в расчёт. С ней – становятся духовным богатством. Есть хадис, который особенно трогает сердце: «Семеро будут укрыты тенью Аллаха в тот День, когда не будет иной тени, кроме Его тени… Среди них – двое, которые полюбили друг друга ради Аллаха, встретились ради Него и расстались ради Него».

Какая высокая оценка человеческой дружбы!

 

Любовь и дружба, основанные на искренности, праведности и стремлении к добру, становятся не просто красивым качеством характера – они обретают духовную ценность. И, возможно, именно в этом заключается главный смысл Международного дня дружбы. Это не праздник открыток. Не день красивых фотографий. И даже не повод вспомнить школьных товарищей. Это приглашение каждому человеку спросить себя: Кого я поддержал в этом году? Кому я помог, не ожидая благодарности? Кого простил? Перед кем извинился? Чью боль разделил? Может быть, именно ответы на эти вопросы определяют не только качество нашей дружбы, но и качество нашей души.

 

Сегодня всё чаще можно увидеть человека, окруженного тысячами подписчиков, но испытывающего одиночество.

Мы научились быстро писать сообщения. Но разучились внимательно слушать. Мы ставим отметки «нравится». Но всё реже замечаем слёзы в глазах близкого человека. Мы поздравляем сотни людей шаблонными открытками. Но забываем обнять родителей. Позвонить старому другу. Навестить одинокого соседа.

 

Ислам напоминает человеку о другом измерении жизни. Пророк Мухаммад алайхиссалом говорит: «Никто из вас не уверует по-настоящему, пока не станет желать своему брату того же, чего желает самому себе».

Если задуматься, эти слова способны изменить весь мир...

Представьте общество, где каждый радуется успеху другого так же искренне, как своему. Где зависть уступает место поддержке. Где чужая боль воспринимается как собственная. Разве не таким должно быть настоящее человеческое общество?!?

 

Сегодня особенно важно, чтобы молодое поколение Узбекистана росло не только образованным и успешным, но и сердечным. Чтобы современные технологии не вытеснили живое общение, а достижения цивилизации не ослабили уважение к старшим, заботу о родителях, добрососедство, верность слову и искреннюю дружбу. Великие цивилизации создаются не только сильной экономикой. Они создаются сильными людьми.

А сильный человек – это не тот, кто способен победить другого. Это тот, кто умеет победить собственный эгоизм. Кто умеет прощать. Поддерживать. Быть благодарным. Оставаться верным. И, уходя из этой жизни, оставить после себя не только построенные дома или написанные книги, но и сердца людей, в которых навсегда сохранится память о его доброте.

 

Есть ещё один хадис, который особенно глубоко раскрывает смысл дружбы: «Аллах будет помогать рабу до тех пор, пока раб помогает своему брату».

Какой великий пример!

Получается, помогая другому человеку, мы не просто совершаем доброе дело. Мы открываем двери для Милости Всевышнего. В этом и заключается особая красота исламской нравственности.

Каждый добрый поступок имеет земное значение и одновременно становится поклонением. Каждая улыбка. Каждое доброе слово. Каждая протянутая рука помощи. Каждый визит к больному. Каждая забота о пожилом человеке.

 

Наш народ всегда понимал эту истину сердцем. Поэтому в узбекских семьях детей воспитывали не только грамотными, но прежде всего порядочными. Их учили уважать хлеб. Уступать место старшим. Беречь честь семьи. Хранить верность слову. Не забывать друзей. Не отворачиваться от нуждающегося. Именно такие нравственные ориентиры сегодня особенно необходимы молодёжи.

Пусть махалли сохраняют дух взаимовыручки.

Пусть молодёжь учится ценить верность выше выгоды, доброту выше тщеславия, милосердие выше равнодушия.

Пусть 30 июля – Международный день дружбы станет не просто датой календаря.

Пусть он станет днём, когда каждый из нас найдёт время позвонить старому другу, навестить одинокого соседа, обнять родителей, попросить прощения у тех, кого невольно обидел, и протянуть руку тем, кто нуждается в поддержке.

 

Международный день дружбы – это не просто дата в календаре. Это приглашение каждому человеку задуматься и спросить себя: Кому сегодня нужна моя поддержка? Кого я давно не навещал? Кому не сказал слов благодарности? Перед кем мне стоит попросить прощения? Есть ли рядом тот, кому сейчас одиноко? Не ждёт ли кто-то моего звонка? Не нуждается ли сосед в помощи? Не пришло ли время примириться с тем, с кем когда-то возникло недопонимание? Возможно, именно такие маленькие шаги становятся началом больших перемен. Ведь войны начинаются с ненависти. А мир начинается с дружбы.

И если каждый из нас сумеет стать для кого-то надёжным другом, то идеи, заложенные в Резолюции A/RES/65/275, перестанут быть просто международным документом. Они превратятся в живую реальность – в мир, где люди видят друг в друге не чужих, а братьев и сестёр по человечеству. Потому что дружба – это не просто чувство. Это милость Всевышнего. Это свет, который невозможно увидеть глазами, но который способен согреть целый мир.

 

Ведь мир начинается не на международных конференциях. Он начинается тогда, когда одно человеческое сердце открывается другому. И пока в мире есть люди, которые умеют дружить искренне, помогать бескорыстно и любить ради Всевышнего, у человечества всегда будет будущее. Потому что дружба – это не просто человеческое чувство. Это доверие, которое дарит Всевышний Создатель. Это ответственность перед людьми. Это благородство души.

И это один из самых прекрасных путей, ведущих человека к миру – с самим собой, с окружающими и с Господом миров.

 

«Есть люди, которые входят в нашу жизнь случайно, а остаются в душе навсегда». Эти слова словно отражают саму суть дружбы – дара, который невозможно купить, заслужить богатством или получить по наследству. Настоящая дружба рождается там, где встречаются искренность, верность и милосердие.

Именно об этом напоминает миру Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН A/RES/65/275, учредившая Международный день дружбы. Её идея проста и одновременно велика: дружба между людьми, народами, культурами и религиями способна стать мостом к миру, взаимопониманию и согласию.

 

Для жителей Узбекистана эта мысль особенно близка. Наши предки говорили: «Сосед ближе далекого родственника». В этих словах заключена целая философия жизни. Здесь издавна умели разделить хлеб с путником, открыть дверь нуждающемуся, поддержать соседа в радости и в испытаниях. Такие традиции не возникают случайно – они вырастают из уважения к человеку как к творению Всевышнего.

Эти слова напоминают, что настоящая дружба невозможна без умения прощать, примиряться и сохранять единство даже тогда, когда возникают разногласия.

Как глубоки эти слова! Люди различаются языками, традициями, цветом кожи и культурой не для того, чтобы враждовать, а чтобы учиться понимать друг друга. Разнообразие – не причина разделения, а возможность стать богаче духовно.

 

В завершение хочется вспомнить одну глубокую мысль. Когда человека провожают в последний путь, рядом оказываются не те, кто восхищался его богатством. Не те, кто завидовал его успехам. Рядом остаются те, чьи сердца он согрел своим добром. Те, кому он помог. Те, кого поддержал. Те, кого называл друзьями. Именно такие люди становятся самым драгоценным наследием человеческой жизни.

 

Пророк Мухаммад алайхиссалом утверждал: «Лучшие люди перед Аллахом – те, которые наиболее полезны людям». Возможно, именно в этом и заключается секрет счастливой жизни: оставить после себя не богатство, не громкое имя, а сердца людей, согретые нашей добротой.

Пусть Международный день дружбы станет для каждого из нас не просто датой календаря, а днём искреннего разговора со своей совестью...

Пусть наши семьи будут крепкими любовью и взаимным уважением!

Пусть в каждом доме всегда звучат слова мира, уважения и благодарности!

Пусть дети растут, видя, как взрослые умеют дружить, помогать и хранить верность своему слову! Пусть между соседями, родственниками и друзьями будут доверие и взаимная поддержка, ведь именно из таких маленьких человеческих отношений складывается большой мир!

Иброҳимжон Иномов.

 

Другие посты
Статьи

«Чтецы вчерашнего дня» и наследие, которое больше не повторится в Египте

13.10.2026   4043   10 min.
«Чтецы вчерашнего дня» и наследие, которое больше не повторится в Египте

В середине XX века Египет стал непревзойденным центром исламского искусства чтения Корана . Это была эпоха, когда великие чтецы с их незабываемыми голосами сформировали религиозную и культурную идентичность этой земли. Но как возникло это звуковое наследие и почему оно больше не повторяется?

Как сообщает IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства талявата в исламском мире, сегодня в медиапространстве мы наблюдаем «постепенное забвение аутентичных школ» и «разрыв между новым поколением чтецов и наследием предшественников». В наши дни некоторые виды коммерческого и поверхностного чтения вытесняют подлинное искусство, а точные техники остановки (вакф), начала чтения (ибтида), а также правила макамов и таджвида — плоды многовекового опыта египетских мастеров — зачастую должным образом не документируются и не популяризируются.

В серии своих репортажей IQNA стремится переосмыслить эволюцию этого искусства — от «старой школы» до появления «гениев талявата». Наша цель — провести диагностику текущей ситуации и построить мост между подлинными египетскими техниками и потребностями сегодняшних слушателей, чтобы вернуть искусство тилявы из состояния «простой имитации» к «живому и динамичному течению». Понимание исторического пути необходимо для осознания сути этого искусства, а знакомство со стилями и инновациями египетских пионеров является лучшим ориентиром для молодых чтецов в повышении их технических и духовных стандартов.

Йеменская газета «Аль-Истикляль» пишет об этом так: «Чтецы вчерашнего дня» или «чтецы добрых старых времен» — это определение, которое стало визитной карточкой египетских чтецов середины XX века.

В период с 1940-х по 1980-е годы Египет — в отличие от многих других регионов арабского мира — стал свидетелем появления исключительных звезд в чтении Корана. Это были чтецы, чьи выступления оказали глубокое и неизгладимое влияние не только на местном уровне, но и во всем арабском и исламском мире.

Эта блестящая эпоха начинается с таких имен, как шейх Мухаммад Риф’ат и Мустафа Исмаил, продолжается Махмудом Халилем аль-Хусари и Мухаммадом Сиддиком аль-Миншави, и охватывает Абдул-Басита Абдус-Самада, Мухаммада Махмуда ат-Таблави и десятки других. Их голоса олицетворяли религиозную и культурную идентичность Египта, а слава о них распространилась от Индии, Пакистана и Малайзии на востоке до мусульманских общин Европы и Америки на западе.

Таляват: единство звука, смысла и структуры

Между «надрывом и скорбью» аль-Миншави, «высотой и резонансом» Абдул-Басита и «достоинством и величием» аль-Хусари слушатель мог буквально парить в небесах. Хотя многие пытались подражать их манере, никто не был способен сравниться с ними; подлинные голоса сохраняли свой авторитет и величие в сердцах и умах слушателей.

В ту эпоху радио было окном в мир для миллионов людей. Многие узнали об Египте именно через чтение этих мастеров на «Радио Корана» в Каире. Несмотря на то, что многих из этих чтецов уже давно нет с нами, их голоса до сих пор ласкают слух миллионов людей, а память о них живет в сердцах множества верующих.

Роль макамов в чтении Корана

Однажды шейха Мухаммада Сиддика аль-Миншави спросили: «Вы мастерски исполняете все макамы (музыкальные лады), у кого вы им учились?». Он ответил: «Я не знаю, что такое макамы, и не учился им».

Этот ответ — ключ к пониманию феномена египетских чтецов. Гармония в чтении аль-Миншави и других египетских мастеров была проявлением инстинктивного соответствия между смыслом аята и выбором подходящего музыкального макама.

По мнению экспертов, существует 7 основных макамов (ладов): Саба, Нахаванд, Аджам, Баяти, Сика, Хиджаз и Раст, от которых происходят производные лады.

Каждый макам выражает определенное душевное состояние. Например, макам Саба или макам Хусейни звучат печально и подходят для чтения аятов об аде. Макам Сика — радостный, он гармонирует с аятами о рае, а макам Баяти несет в себе нотки грусти и раздумий.

В то время как современные чтецы вынуждены специально изучать музыкальные лады, чтобы достичь высокого мастерства, египетские чтецы той эпохи владели ими на интуитивном уровне, не обучаясь этому в рамках официальных программ. В те десятилетия обучение макамам не было распространено среди шейхов и чтецов Корана и считалось прерогативой светских музыкантов. Тем не менее, они виртуозно овладели этим искусством, достигнув вершин мастерства.

Вот перевод вашего текста на русский язык в новостном и аналитическом стиле:

Почему этот культурный взлет произошел только в Египте?

В любой дискуссии о «золотом веке» чтецов Корана в Египте неизбежно возникает вопрос: почему эти звезды больше не повторились, почему их появление ограничилось определенным периодом времени и почему этот феномен в искусстве чтения Корана возник исключительно в Египте, а не в другом регионе?

Абдельхади аль-Аззази, заместитель министра культуры Йемена, отвечая на этот вопрос в интервью газете «Аль-Истикляль», заявил: «Египет пережил ранний культурный взлет, основанный на движении за образовательную и культурную реформу, которое началось в XIX веке и достигло своего пика в XX веке, особенно когда Египет стал важной базой для войск союзников в годы Первой и Второй мировых войн. Это нашло полное отражение в культурной сфере Египта и, в свою очередь, распространилось на коранические школы того времени».

По его словам, такие реформаторы, как имам Мухаммад Абдо, связь с движением «Арабского возрождения» (Нахза), а также формирование интеллектуальных, националистических и исламских течений превратили Египет в центр культурных преобразований арабского мира.

Заместитель министра культуры Йемена добавляет: «Школа языков [литературная традиция] стала фундаментом для возникновения крупного культурного и художественного движения. Это движение по своей сути опиралось на чтение Священного Корана и было одним из важнейших факторов развития исполнительского мастерства в Египте».

Аль-Аззази продолжает: «Этот культурный подъем произошел в рамках поиска арабской и религиозной идентичности после десятилетий британской оккупации. Эти школы, а также культурная и художественная деятельность возникли как ответ на действия британцев против системы образования в Египте».

Это движение не ограничилось лишь Кораном, но также включало возрождение арабского наследия и классического искусства, богатого арабской поэзией (особенно андалузской), что потребовало создания музыкальных училищ и христианских миссионерских школ.

Мактабы как колыбель мастеров

Многие связывают культурный взлет Египта с политическими и социальными условиями того времени, но, похоже, наряду с ними существовал еще один определяющий фактор: распространение мактабов (традиционных школ) в городах и деревнях Египта.

Изучая биографии выдающихся чтецов, мы понимаем, что мактабы сыграли решающую роль в формировании многих знаковых фигур египетского общества, особенно в культурной и литературной среде. Эти школы, просуществовавшие несколько десятилетий, оказали огромное влияние на то, что египетские чтецы достигли таких высот.

Мактабы были центрами интенсивного обучения, где ученики посвящали все свое время заучиванию Корана и овладению мастерством чтения.

Роль мактабов не ограничивалась воспитанием великих чтецов; они также участвовали в подготовке великих писателей, художников и певцов, таких как Умм Кульсум и Мухаммад Абдель Ваххаб, которые до того, как стать известными исполнителями, были мастерами чтения Корана.

В области литературы и мысли такие фигуры, как Рифа’а ат-Тахтави, Ахмад Шауки, Ибрагим Наджи, Таха Хусейн (ректор факультета арабской литературы), Ахмад Шафик Камель и Абдель Рахман аль-Абнуди, — все они были выпускниками мактабов (традиционных коранических школ).

Иссам аль-Кайси, писатель и исследователь, в интервью газете «Аль-Истикляль» отметил: «С самого начала XX века или даже раньше, особенно во времена Мухаммада Али и после него, в Египте сформировалась выдающаяся элита во всех областях, включая философию, литературу и искусство».

Аль-Кайси продолжает: «Благодаря близости Египта к Средиземному морю, он стал первой неевропейской страной, которая откликнулась на европейский Ренессанс, переняла и использовала элементы того, что мы можем назвать модернизмом и интеллектуально-литературным возрождением. Эти элементы отразились во всех сферах».

Аль-Кайси добавляет: «Что касается появления этого движения именно в тот период, можно сказать, что это было связано с природой того момента: высокий когнитивный потенциал, чистота сознания и отсутствие факторов, отвлекающих человека, поскольку в то время отвлекающих моментов в жизни было очень мало».

По его мнению, именно эта интеллектуальная и духовная готовность, в сочетании с мощным взрывом аутентичных знаний, создала уникальную почву для расцвета языковых, художественных и коранических способностей — почву, которая сегодня, с изменением образа жизни и медийной суетой, практически не воспроизводится.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

 

Новости мира