15 Ноябрь, 2026, 5 Джумада ас-сани, 1448
15 Ноябрь, 2026, 5 Джумада ас-сани, 1448
История коранического чтения в исламском мире, и в особенности в Египте, уходит корнями гораздо глубже эпохи звукозаписи и радиовещания. Это искусство, зародившееся в первые века ислама, опираясь на традицию «чтения с мелодикой», постепенно превратилось в один из самых мощных инструментов культурной «мягкой силы» мусульман, достигнув своего художественного и социального расцвета через такие формы, как пятничные чтения в мечетях, азан и государственную поддержку.
По сообщению IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства коранического чтения для всего исламского мира, в современном медиапространстве наблюдается процесс «постепенного забвения подлинных школ» и «разрыва между новым поколением чтецов и наследием предшественников». Сегодня коммерческое и поверхностное исполнение зачастую вытесняет глубокое, созерцательное чтение. Сложные техники, такие как правила остановки (вакф), начала чтения (ибтида), интонация (лахн) и таджвид — плод многовекового опыта египетских мастеров — не получают должного документирования и популяризации.
В этой серии репортажей IQNA стремится проследить эволюцию этого искусства — от «старой школы» до эпохи «гениев чтения». Анализируя текущую ситуацию, мы хотим навести мост между аутентичными египетскими техниками и художественными потребностями современного слушателя, чтобы искусство чтения Корана перестало быть «исключительно имитационным обрядом» и вернулось к состоянию «живого и динамичного потока». Выдающиеся современные исполнения черпают силы в традиционной египетской школе, и понимание этого исторического пути необходимо для осознания сути коранического чтения. Кроме того, популяризация стилей и инноваций египетских первопроходцев служит лучшим ориентиром для молодых чтецов в деле повышения технических и духовных стандартов их мастерства.
Газета «Аль-Йоум ас-Саби» пишет по этому поводу: хотя технология звукозаписи появилась в Египте в 1903 году, искусство коранического чтения не сразу воспользовалось плодами модернизации. В первые годы работы звукозаписывающих компаний в Египте великие чтецы отказывались записывать свои выступления. Это касалось и певцов, которые с недоверием относились к новому изобретению и предпочитали выждать несколько лет, наблюдая за результатами экспериментов артистов второго эшелона.
В отношении чтения Корана ситуация была еще сложнее: любые технические новшества, касающиеся Священного Корана, вызывали сомнения и религиозные опасения. От них воздерживались до тех пор, пока время не доказывало состоятельность изобретения, делая его неотъемлемой частью реальности.
Кроме того, задержке процесса записи способствовал и фактор ограниченного времени: в первые годы оно не превышало трех минут, а позже увеличилось до шести. Безусловно, этого было недостаточно для фиксации чтения, которое могло бы отразить подлинное величие и реальный масштаб искусства того времени.
Старейшая записанная копия чтения в Египте
Самая ранняя дошедшая до нас запись коранического чтения датируется 1905 годом: шейх Мухаммед Салим читает суру «Марьям». В следующем году он записал чтение суры «Юсуф».
Об этом человеке, чьи грампластинки с песнями также сохранились, известно немного. Это оставляет открытым вопрос: был ли он одним из великих профессиональных чтецов или просто вокалистом, записавшим эти фрагменты в качестве пробы для звукозаписывающих компаний?
Исследование истории великих чтецов за первые 25 лет XX века выявляет четыре имени, чьи записи на сегодняшний день утрачены: Махмуд аль-Кайсуни, Хусейн ас-Саваф, Ханафи Бурай и шейх Ахмед Нада. Последний стал настоящим корифеем этого искусства и скончался в 1932 году, за два года до открытия египетского радио.
Открытие радио стало важнейшим событием, которое запечатлело память о таких мастерах, как шейх Мухаммед Рифат (1882–1950 гг.). Именно его голос прозвучал 31 мая 1934 года на открытии египетского радио, и он по праву считается основателем этого искусства в истории чтения Корана.
Несмотря на известность, которую Рифат обрел за десятилетия до открытия радио, уникальная красота его голоса и глубина чувств были увековечены именно благодаря этому средству массовой информации. Около десяти лет он оставался непревзойденным чтецом по уровню присутствия и популярности, главной «звездой» эфира, с которой могли соперничать лишь Умм Кульсум и Абдель Ваххаб, пока болезнь в 1943 году не вынудила его прекратить выступления. Он по-прежнему занимает особое место в сердцах слушателей, которое никто не оспаривает и по сей день.
Из поколения шейха Рифата на радио был представлен и другой, более старший мастер. Это шейх Али Махмуд (1878–1943 гг.) — чтец, певец и исполнитель нашидов, записавший в 1920-х годах несколько пластинок с песнями. Однако до нас дошло лишь шесть записей его коранического чтения, которые, по всей вероятности, были сделаны в частном порядке.
Но самым значимым именем после шейха Рифата в том поколении является шейх Абдуль-Фаттах аш-Шаашаи (1890–1962 гг.) — второй чтец, выступивший на радио. Он начинал как певец, а затем стал чтецом. Хотя до нас дошло лишь несколько его записей, он обладал грандиозным голосом и занимал высокое положение в искусстве чтения. Он прожил долгую жизнь, и сохранилось богатое наследие его записей, в которых он сохранял мощь и блеск своего голоса до самых последних дней.
Золотой век и период упадка чтения Корана в Египте (часть 4)
В течение 1930-х годов к радиовещанию присоединился ряд чтецов из последующих поколений, самыми выдающимися из которых были шейх Таха аль-Фашни (1900–1971) и шейх Абдул-Азим Захир (1904–1971). Затем на арену вышли два молодых мастера, достигшие признания еще до своего двадцатилетия: шейх Абуль-Айнэйн Шуайша (1922–2011) и шейх Камиль Юсуф аль-Бахтими (1922–1969). Некоторое время они выступали на радио, затем прерывали сотрудничество, но вернулись к работе в 1940-х годах.
1940-е и начало 1950-х годов ознаменовались приходом на радио целого ряда выдающихся чтецов, которых сегодня почитают за их колоссальный вклад в развитие искусства чтения, его популяризацию и богатство сохраненного звукового наследия.
Самые известные и влиятельные египетские чтецы
Среди наиболее прославленных имен этого периода можно назвать Махмуда Халиля аль-Хусари (1917–1980), Махмуда Али аль-Банну (1926–1985), Абдуль-Басита Мухаммада Абдус-Самада (1927–1988) и Мухаммада Сиддика аль-Миншави (1920–1969), а также шейхов Шуайшу и аль-Бахтими, которые начали выступать на радио раньше них. Однако центральной фигурой этого периода, самым влиятельным и одаренным чтецом был шейх Мустафа Исмаил (1905–1978).
Шейх Мустафа Исмаил пришел на радио с высочайшего уровня — из королевского дворца. В 1944 году он был приглашен во дворец из своей деревни в Танте после того, как однажды блестяще прочел Коран в Каире. Он стал личным чтецом королевского двора и занимал эту должность восемь лет, вплоть до свержения египетской монархии в 1952 году. Радио транслировало его чтение из дворца еще до того, как он стал штатным чтецом эфира.
Самая масштабная художественная трансформация в искусстве коранического чтения связана именно с именем шейха Мустафы Исмаила. Он сделал это искусство более проникновенным и доступным, превратив длинные мелодические фразы в завораживающее чтение, которого ждал слушатель.
Благодаря этим художественным новшествам, продиктованным уникальным голосовым диапазоном, дарованным ему Всевышним, изменилась сама форма чтения. Аудитория в мечетях, на похоронах и общественных собраниях стала глубже взаимодействовать со Священным Кораном. Это отчетливо прослеживается в сохранившихся записях шейха Мустафы Исмаила.
Современники шейха Мустафы Исмаила попали под влияние его новаторского стиля, который для многих стал каноном. Начиная с 1950-х годов, искусство чтения Корана превратилось в один из важнейших инструментов «мягкой силы» ислама и Египта. Чтецы стали звездами общества, их ежегодно приглашали для выступлений в арабские, исламские и даже неисламские страны. Они обрели огромную популярность в Марокко и Индонезии, а египетская школа чтения благодаря этому поколению стала официальным стандартом исламского мира, который слушали и которому подражали повсеместно.
1960-е годы и далее: утрата Египтом центральной роли
1960-е годы ознаменовались ростом числа записей религиозных церемоний, а также появлением новых форматов, таких как «Коран тартиль», впервые записанный шейхом Махмудом Халилем аль-Хусари в 1960 году. В последующие годы эту практику переняли четыре других великих чтеца, что открыло новые пути для восприятия коранических чтений. Впервые был создан полноценный аудиодокумент всего Корана, что дало толчок к появлению других подобных проектов.
В 1960-е годы радио также представило аудитории ряд талантливых чтецов разного уровня подготовки. Однако они уже не достигали того же уровня креативности и популярности, что их предшественники. Это можно объяснить изменениями технических условий радиовещания или, возможно, эволюцией вкусов слушателей. Среди наиболее известных чтецов, пришедших на радио в 1960-е годы, были Ибрагим аш-Шаашаи, Мухаммад Абдуль-Азиз Хассан, Ахмад Мухаммад Амер и Мухаммад Ахмад Шабиб.
Однако в последующие годы, в 1970-е, произошел сдвиг, лишивший радио его доминирующего статуса. В деревнях широко распространились кассетные магнитофоны, транслирующие записи всех чтецов без разбора. Появились компании по производству кассет, ориентированные на местных чтецов, не прошедших проверку радиовещания; некоторых из них даже осуждал Аль-Азхар. Радио перестало быть единственным каналом распространения. В дальнейшем, с развитием интернета, ситуация изменилась еще кардинальнее: у каждого чтеца появились свои сайты, каналы на YouTube и страницы в социальных сетях. Они начали вести прямые трансляции в высоком качестве, без какого-либо контроля со стороны специальных комитетов, без художественной классификации или академического руководства. Несомненно, эта всеобщая открытость стерла границы, снизила общий художественный уровень и уравняла шансы всех чтецов, независимо от их истинного мастерства.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Паломники из Центральной Азии нередко оказываются в Саудовской Аравии без оплаченных гостиниц и обратных билетов, хотя заранее внесли полную стоимость поездки, передает rtvi.com. Некоторым приходится занимать деньги у родственников, других возвращают домой при помощи дипломатов. В апреле 2026 года о такой группе сообщил Комитет по делам религий Узбекистана. В Казахстане организаторов фиктивных туров уже приговаривают к лишению свободы, а узбекские власти расследуют деятельность компании, получившей от паломников $22,8 млн. Как продают несостоявшиеся паломничества и кому удается вернуть деньги?
В марте 2025 года казахстанец Роман отправился в Саудовскую Аравию вместе с группой из 40 паломников. За поездку для двоих его семья заплатила $2400. В стоимость входили перелет, проживание в четырехзвездочных гостиницах, питание, трансферы и экскурсии.
Вылет несколько раз переносили, но группа все-таки добралась до Медины. Там выяснилось, что гостиница не оплачена. Люди несколько часов ждали заселения в холле. В Мекке проблемы повторились, а под конец путешествия паломников выселили из номеров за неуплату. Ночевать пришлось в гостиничном холле. Среди участников поездки были пожилые люди, в том числе незрячая женщина.
По словам Романа, представители организатора – ИП M&M Travel – перестали выходить на связь. Некоторым пришлось обращаться к родственникам за деньгами на обратные билеты. Домой группа смогла вернуться после вмешательства казахстанского консульства в Джидде, рассказал Роман изданию Tengri Travel.
Таджикистанец Шохрух отправился в Саудовскую Аравию вместе с семьей через узбекскую компанию «Ахи-Тур». Организатор не обеспечил обещанное сопровождение и возвращение домой. Семье пришлось самостоятельно оплачивать проживание в Мекке, а затем занимать деньги у родственников на обратные билеты. Об этом Шохрух рассказал «Азия-Плюс».
Другие покупатели не добрались до Саудовской Аравии. Казахстанка Айгуль Калтаева в феврале 2025 года оплатила компании MM Travel паломничество для семерых человек. По ее словам, договор подписали при встрече с менеджерами, а экземпляр с печатью прислали позднее.
В начале марта ей сообщили, что поездка не состоится. К сентябрю компания вернула 550 тыс. тенге за одного человека. Еще 3,3 млн тенге за остальных шестерых оставались невозмещенными. Об этом Айгуль рассказала в суде.
Все эти истории связаны с умрой – малым паломничеством, которое мусульмане могут совершать в разное время года. Хадж проводится в установленный период и организуется по отдельным правилам, в том числе с учетом государственных квот.
В Центральной Азии клиентов часто находят через рекламу в социальных сетях. Им предлагают готовый пакет услуг: перелет, гостиницу, питание, сопровождение и посещение священных мест.
В сентябре 2025 года на процессе по делу MM Travel в Алма-Ате выступила Жамал Жаксылыкова. За несколько месяцев до этого она приобрела через Instagram поездку для двоих за 1,1 млн тенге (около $2200).
Женщина уже пользовалась подобными услугами: предыдущее паломничество, заказанное через социальные сети, прошло успешно. Поэтому новая реклама не вызвала у нее особых подозрений. Компания принимала оплату на свой счет, а программа включала экскурсии по историческим местам.
Однако договор Жамал не получила. По ее словам, представители фирмы обещали подписать его позднее, при встрече в Алма-Ате. Этого так и не произошло.
Вылет был назначен на 6 апреля, но поездка сорвалась. 12 апреля пострадавшие обратились в полицию и прокуратуру, сообщал Kazinform.
Других клиентов привлекала возможность сэкономить. Таджикские паломники, обращавшиеся к узбекским организаторам, рассказывали «Азия-Плюс», что поездка через соседнюю страну могла обходиться на 4–5 тыс. сомони дешевле, чем через местные компании.
Узбекские фирмы размещали объявления в социальных сетях, в том числе на таджикском языке. Но при срыве путешествия покупателю из Таджикистана приходилось добиваться возвращения денег от компании, работающей в другом государстве.
Через Instagram привлекали клиентов и организаторы другого паломнического тура, дело которых рассматривали в Астане. В августе 2026 года прокуратура города сообщила о приговоре двум местным жителям, которые получили от 37 человек 60 млн тенге за поездки в Мекку и Медину. Обещанные путешествия так и не состоялись.
Даже если паломники получили билеты и добрались до места назначения, остальные услуги могут оказаться неоплаченными.
В туристическом пакете перелет, гостиница, трансфер и сопровождение продаются вместе, но предоставляют их разные организации. Компания в стране отправления принимает деньги у клиента, договаривается с авиаперевозчиком и иностранными партнерами, которые отвечают за размещение и обслуживание группы.
В апреле 2025 года власти Узбекистана организовали чартерные рейсы для возвращения граждан, отправившихся на умру через нелегальные туристические фирмы. 22 апреля из Саудовской Аравии вывезли 580 узбекистанцев, сообщало издание Kun.uz со ссылкой на телеканал «Узбекистан 24».
По свидетельствам участников поездок, некоторые группы остались без питания, гостиниц и сопровождающих. Обещанное посещение Медины не состоялось, а отдельным паломникам приходилось ночевать на улице.
С проблемами столкнулись и жители Таджикистана, покупавшие путевки у узбекских компаний. Одна из них, Мохчехра Азимова, рассказала «Азия-Плюс», что заплатила $1400 за услуги «Ахи-Тур».
Группу привезли в Мекку, но обещанную поездку в Медину не организовали. Пребывание в Саудовской Аравии затянулось еще на 19 дней, а дополнительные расходы люди покрывали самостоятельно.
В апреле 2026 года проблемы с возвращением паломников возникли вновь. В консульство Узбекистана в Джидде обратились граждане, задержавшиеся в Медине. По предварительным данным, они отправились в поездку через лиц, не уполномоченных организовывать умру.
Из-за финансовых и организационных проблем возвращение пришлось отложить, а администрация гостиницы заявила о возможном выселении постояльцев. Дипломаты помогали людям с размещением и возвращением домой, сообщил 7 апреля Комитет по делам религий Узбекистана.
Когда клиент живет в Таджикистане, организатор зарегистрирован в Узбекистане, а неоплаченная гостиница находится в Саудовской Аравии, установить ответственность сложнее. Пострадавшим приходится обращаться к организатору, его зарубежным партнерам, а иногда – к правоохранительным органам нескольких стран.
Отдельные жалобы на сорванные поездки стали частью более масштабных расследований в Узбекистане.
МВД страны в январе 2026 года сообщило о пресечении деятельности организаторов нелегальных поездок на умру через компанию Jalolquduq Aviatrans.
По данным следствия, в 2024–2025 годах с ее участием организовали паломничество для 19 547 человек. За это время компания получила от клиентов около $22,8 млн.
При этом 534 человека, отправленные в Саудовскую Аравию, оказались без надлежащих условий проживания. Их пришлось возвращать в Узбекистан специальными рейсами. В отношении 14 человек возбудили уголовные дела, 13 подозреваемых задержали, сообщило издание «Янги Узбекистон» со ссылкой на МВД.
Сумма в $22,8 млн – общая сумма платежей клиентов, а не установленный размер ущерба паломникам. Следствие также сообщало об ущербе государственным интересам и уклонении от уплаты обязательных платежей.
В феврале 2026 года Управление мусульман Узбекистана сообщило, что за предыдущий год в стране возбудили 178 уголовных дел, связанных с незаконной организацией умры. Еще 47 туристических компаний оштрафовали за деятельность без лицензии, а 15 – за нарушение законодательства о рекламе.
Нелегальные предложения продолжали появляться и позднее. В сентябре 2026 года в Ферганской долине правоохранители задержали двух подозреваемых, которые через туристические фирмы предлагали отправить людей на умру без необходимого разрешения. В обоих случаях организаторы запрашивали по $2200 за поездку двух человек, сообщало издание Spot.
В октябре 2024 года Узбекистан ввел новый порядок лицензирования компаний, организующих умру.
Чтобы получить лицензию, предприятие должно представить договоры с авиаперевозчиками и саудовским партнером, уполномоченным оказывать соответствующие услуги. Также необходимы квалифицированный руководитель группы и страхование гражданской ответственности.
Главное финансовое требование – перечисление в фонд «Зиёрат» при Комитете по делам религий суммы, эквивалентной не менее $1 млн. Условия получения лицензии опубликованы на сайте ведомства.
Согласно постановлению правительства № 668, эти средства могут использоваться для возмещения материального и морального ущерба гражданам, пострадавшим от некачественных услуг. Для компенсации требуется решение суда.
Если необходимо срочно устранить финансовые последствия невыполнения обязательств, комитет вправе использовать резерв по обращению самого лицензиата. После расходования денег компания обязана восстановить необходимую сумму в течение 15 дней. Такой порядок предусмотрен постановлением правительства.
В январе 2026 года власти ввели еще одно требование. С 1 мая при организации умры необходимо регистрировать паломников через единый портал «Хадж и Умра». Для хаджа аналогичное правило действует с 1 февраля. Отправлять людей без внесения их данных в систему запрещено, следует из постановления № 27.
К июню 2026 года право организовывать умру в стране имели профильный центр при Управлении мусульман Узбекистана и 14 коммерческих организаций, сообщил Комитет по делам религий.
Резерв обязателен для лицензированных компаний, а регистрация через портал позволяет властям учитывать отправляемых паломников. Клиенты нелегальных посредников не могут рассчитывать на аналогичный механизм финансовой защиты.
За пределами Центральной Азии посредники используют и другие схемы: обещают обойти ограничения на хадж, продают услуги, которые не могут предоставить, или подделывают официальные площадки бронирования.
В Индонезии клиентам предлагали избежать многолетней очереди на хадж, отправившись в Саудовскую Аравию под видом трудовых мигрантов.
18 апреля 2026 года сотрудники миграционной службы остановили в аэропорту Джакарты восемь человек, направлявшихся в королевство по рабочим визам. Из их переписки выяснилось, что целью поездки было паломничество. Полиция начала расследование деятельности предполагаемых организаторов. Рабочая виза сама по себе права на хадж не дает.
В Малайзии проблемы возникли при покупке услуг у лицензированной компании. После отмены рейсов более чем для 300 паломников Министерство туризма в феврале 2025 года приостановило действие лицензии оператора.
Фирме запретили принимать новые заказы и рекламировать поездки. При этом она должна была выполнить уже принятые обязательства либо вернуть деньги клиентам, решившим отказаться от путешествия.
В самой Саудовской Аравии власти пресекают деятельность фиктивных организаторов хаджа и перевозчиков, доставляющих людей без необходимых разрешений. К 29 мая 2026 года силовики выявили 246 фиктивных кампаний по организации паломничества и задержали 231 перевозчика, доставлявшего участников без разрешений, сообщило Министерство здравоохранения королевства со ссылкой на представителя МВД.
С мошенничеством сталкиваются и мусульмане Великобритании. По данным переписей, число последователей ислама в Англии и Уэльсе выросло с 2,7 млн в 2011 году до 3,9 млн в 2021-м, сообщает Национальная статистическая служба. На изменение религиозного состава населения влияют миграция, рождаемость и возрастная структура. Вместе с численностью мусульманской общины расширяется и круг потенциальных покупателей паломнических услуг.
Британские случаи показывают, как мошенники приспосабливаются к цифровому бронированию. Для паломников из стран, включенных в соответствующую саудовскую программу, действует официальная платформа Nusuk Hajj. Злоумышленники создают похожие сайты или убеждают покупателей заплатить за пределами системы, рассказал изданию Hyphen следователь полиции лондонского Сити Кевин Айвз.
В 2025 году британская полиция зарегистрировала 34 сообщения о мошенничестве, связанном с хаджем. Общий заявленный ущерб составил почти £196 тыс., сообщила полиция лондонского Сити. Согласно данным, полученным Hyphen по запросу о свободе информации, сумма ущерба выросла примерно на 30% по сравнению с предыдущим годом.
В Казахстане известны случаи, когда уголовное дело закончилось полным возмещением ущерба.
Прокуратура Астаны сообщила о приговоре мужчине, который получил от 17 человек более 7,4 млн тенге за несуществующие авиабилеты и гостиницы для умры. Подсудимый признал вину и возместил ущерб потерпевшим. Суд назначил ему три года ограничения свободы.
В других делах суд постановил взыскать деньги, но сведений об их фактическом возвращении пока нет.
В августе 2026 года двоих жителей Астаны приговорили к четырем годам лишения свободы каждого за обман 37 паломников на 60 млн тенге. Суд удовлетворил гражданские иски пострадавших о взыскании материального ущерба. На момент сообщения прокуратуры приговор еще не вступил в законную силу. О выплатах потерпевшим ведомство не сообщало.
В деле MM Travel 4 декабря 2025 года Алмалинский районный суд признал виновными руководителя компании Актоты Дуйсееву и блогера Ильяса Сариева, известного как «Казахский Робин Гуд».
После применения амнистии Сариеву назначили три года восемь месяцев лишения свободы, Дуйсеевой – три года. Исполнение наказания для нее отсрочили до 2028 года в связи с наличием ребенка.
Суд удовлетворил требования потерпевших о возмещении материального ущерба, сообщил Kazinform. Сколько денег пострадавшие фактически получили после приговора, в публикации не уточнялось.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 