13 Октябрь, 2026, 2 Джумада аль-уля, 1448
13 Октябрь, 2026, 2 Джумада аль-уля, 1448
Узбекистан всегда был верен своим традициям в области межнационального согласия и религиозной толерантности и никогда не отклонится от этого пути. В нашей стране первостепенное внимание уделяется укреплению атмосферы взаимного уважения, дружбы и согласия между представителями разных национальностей и религий. Это наша величайшая ценность, и мы все обязаны беречь ее, как зеницу ока.
Ш.Мирзияев
Ислам - религия толерантности. Его сущность содержит в себе не насилие, а справедливость, не разврат, а прогресс, не предательство, а верность, не бедствие, а счастье, не разрушение, а спасение.
Если обратить внимание на историю человечества, то можно увидеть, что в обществах, где царила гармония, братство, взаимопонимание, был прогресс, процветание и мир, а также благополучие людей. Напротив, в обществе, где нарастала нетерпимость и враждебность, свирепствовали войны и конфликты, страны были разорены и раздроблены. Слава Всевышнему, межнациональное согласие и толерантность воплащена в душах нашего народа, и в настоящее время более 130 граждан разных национальностей и этнических групп живут в нашей стране в мире, взаимном уважении, дружбе и солидарности.
Никто не может отрицать, что Ислам всегда был примером доброты к человечеству, даже в отношении уважения и толерантности к представителям других религий. Ислам не ограничивается уважением ко всем небесным религиям, но и призван жить в мире с представителями этих религий и положить конец раздорам и различным враждебным отношениям.
Сотни аятов из более чем пятидесяти сур Корана призывают мусульман быть мирными и быть толерантными по отношению к другим конфессиям. Наш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) также следовал принципу толерантности. Из истории его жизни известно, что он однажды пригласил в свою мечеть представителей другой страны и религии, то есть гостей-христиан из Абиссинии, и сказал: “Они уважали наших друзей. Я также люблю их чествовать”.
В Исламе нет этнического разделения. Делить людей по этническому признаку - это невежество. Среди сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) тоже были люди разных национальностей. Например, из известных сподвижников Сальман аль-Фарси был персом, Билал аль-Хабаши был негром и Сухайб Руми римлянином. По поводу того, что в Исламе все национальности и народы равноправные и почтение заключается в благочестии в суре Хужурат 13-аяте Корана говорится: “О Люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.” Значит, мы дети одного родителя, независимо от того, какую национальность или этническую группу мы представляем. Это то, что мы не должны забывать.
Наш любимый Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был идеальным примером толерантности для всех. По повествованию Имама Бухари и Имама Муслима одна еврейская женщина принесла нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) отравленную баранину. После того, как она призналась, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) простил ее, имея возможность отомстить, потому он никогда не мстил за себя. Также, в день битвы Ухуд передние зубы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были сломаны, а лицо была вся в крови, и это очень огорчило его сподвижников. Некоторые даже сказали: “Что, если вы прокляните их?”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Я послан не как проклинающий, а как призыватель и как милость. О Боже! Направь их на правильный путь, потому что они не знают”. (от Имама Бухари) Обратите внимание на его толерантность, не смотря на причиненные ему боли, он молится за них. Его молитвы всегда сбывались. Он был избранный Аллахом, у которого все молитвы принимались Им. Перед смертью Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одолжил пшеницы у одного иноверца и отдал ему свой щит в качестве залога. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог бы попросить пшеницы у своих сподвижников. Они бы сразу привезли. Потому что, сподвижники всегда говорили: «Мы свою жизнь за вас не жалеем, о Посланник Аллаха!» Достаточно этого действия Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) как большой урок для нас, его уммы. Он хотел подчеркнуть, что раз мы живём в одном обществе и дышим одним воздухом, то мы должны быть в хорошом отношении с людьми другой веры.
Если мы возьмем период после смерти Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Умара ибн Абдулазиз (да помилует его Аллах) один из самых известных табиинов был удостоен имени “Второй Умар” из-за его справедливости. Слов не хватить описать его справедливость. История подтверждает это. Во время правления Умара ибн Абдулазиза в столице Сирии Дамаске решили расширить одну мечеть. Стало известно, что предыдущий халиф принял решение добавить часть земли христианской церкви вблизи мечети, чтобы расширить её. По тому решению мусульмане собрались разрушить церковь и расширить мечеть. Тогда христиане написали жалобное письмо Умару ибн Абдулазизу, что мусульмане хотят разрушить часть их церкви и добавить к мечети. Умар ибн Абдулазиз написал ответное письмо, где он приказал вернуть ту часть земли, которая была отобрана, и заново построить разрушенное. Некоторым из улемов Дамаска это не понравилось. Их представители пришли к халифу попросить отменить своё решение. Тогда Умар ибн Абдулазиз сказал: “Хорошо, что вы пришли. Я забыл кое-что добавить в решение. Вы мне напомнили это. Я забыл написать дату возврата земли”. Сказав это, он заново написал своё решение и утвердил.
Во время своего халифата Али ибн Абу Талиб (да помилует его Аллах) однажды потерял свой щит. Он увидел его в руках одного еврея и попросил вернуть, но он отказался вернуть, сказав, что это его щит. Тогда Али пожаловался казы своего халифата Шурайху. Али ибн Талиб и тот еврей пришли к Шурайху. Али ибн Абу Талиб сказал: “Вот это мой щит, я не продавал его и не дарил”. Шурайх спросил у еврея: “Что ты скажешь на счет этого?” Еврей ответил: “Щит мой”. Казы спросил у Али: “У вас есть доказательства?” Али ответил: “Нет”. Казы вынес решение в пользу еврея. Еврей уходя взяв щит сказал сам себе: “Как это понять – руководитель мусульман пожаловался на меня своему казы, а тот вынес решение не в его пользу?! Клянусь Богом, без сомнения, это поведение Пророков!” Потом тот еврей пришёл к Али ибн Абу Талиб и сказал: “О, эмир мусульман! Щит и в правду ваш, я забрал его, когда он выпал с вашего верблюда. Если Ислам такой благородный, то я принимаю эту религию”. Признавшись в этом еврей стал мусульманином. Али сказал: “Если ты принял Ислам, то пусть щит будет тебе дарью”.
К сожалению, сегодня мы являемся свидетелями трагических процессов в разных частях мира, особенно на Ближнем Востоке, где сотни людей погибают в результате вооруженных конфликтов, основанных на религиозных, национальных и других социально-политических факторах, а тысячи были вынуждены бежать из своих домов. Жалко, что некоторые молодые люди под прикрытием религии неосознанно пытают и даже жестоко убивают представителей других религий в таких очагах войны. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал в своём хадисе: “Кто причинить боль иноверцу, встретит меня как врага в Судный День”. (от Имама Ахмада ибн Ханбал)
В действительности, в Исламе слово «толерантный» означает «терпимый», «доброжелательный», «щедрый» и «уважение к различным взглядам и верованиям людей разных вероисповеданий”. По этому поводу в суре Мумтахана 8-аяте Корана говорится: “Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во многих своих хадисах призывает не притеснять христиан и евреев и уважать их права. Также, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Мусульманину дозволено дарить или получать подарки от представителей других религий, быть гостем или принимать их, обращаться с ними как с соседями, вести торговые дела с ними и давать им в долг. Но, и в этом случае, мусульманин должен следовать правилам шариата”.
Наслаждаясь богатыми источниками культуры и просвещения наших великих предков, наш народ обладает широким спектром добродетельности, щедрости и уважения не только к межнациональной гармонии и религиозной терпимости, но также к религии, вере, морали, доброте, семье, воспитанию детей, уважение к родителям и чести. В заключении можно сказать, что Ислам - это религия толерантности. Он призывает быть в хороших отношений не только между мусульманами, но и с представителями других религий.
Использованная литература
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 