«И Ибн Фадлан, и правитель Алмуш – это люди миссии»
Первая презентация художественно-документального фильма «Ибн Фадлан», посвященного событиям 922 года, когда Волжская Булгария на официальном уровне приняла ислам, прошла в прошлую пятницу в древнем Болгаре. Редакция «Миллиард.Татар» побеседовала с Айназом Мухаметзяновым, продюсером и режиссером кинопроекта.
«И Ибн Фадлан, и Алмуш – это люди миссии»
– Судя по названию фильма, главный герой – это Ибн Фадлан?
– У нас получается два главных героя – Ибн Фадлан и булгарский правитель Алмуш-хан. Изначально мы, конечно, разрабатывали персонажа Ибн Фадлана, но поняли, что Алмуш как герой для нас не менее важен. Выбор ислама и приглашение посольства – это его инициатива. И мы постарались в фильме отразить, что и Ибн Фадлан, и Алмуш – это люди миссии. Эти два человека между собой похожи. Несмотря на перипетии, на противодействие они идут к своей цели, и эта цель – это возвышение ислама. Поэтому я бы назвал Ибн Фадлана и Алмуша равнозначными героями. В этом одна из уникальностей этого проекта.
– Интересно, что у вас Алмуша играл актер из Крыма. Не нашлось местного татарина?
– Не совсем так. Во-первых, хотелось бы немножко расширить круг, с кем мы работаем. Опять-таки, крымские татары – это родственный нам народ. Мы практически один народ. И сам актер достаточно фактурный. Вопрос не стоял так, что давайте кого-нибудь из чужих пригласим. Есть человек, хороший вариант, почему бы его не пригласить? Да, согласился, здорово, работаем. Наверное, с идеологической точки зрения, если бы был казанский татарин, это, может быть, и правильнее было бы, но все наши лица уже узнаваемы, и нам хотелось немножко, чтобы та эпоха была чуть-чуть другой, чтобы мы не увидели примелькавшихся лиц.
– То есть Камаловский театр уже замелькался?
– Мы работали не только с Камаловским театром, были Тинчуринский, Атнинский, русский и татарский ТЮЗ, театр «Сдвиг» – на проекте работали актеры практически со всех крупных театров Татарстана.
– Многие отмечают, что у наших кинокомпаний, снимающих местное кино, в игре актеров пробивается театральщина. Вам удалось это победить, этот недуг татарских актеров сваливания в театр?
– Это достаточно сложно. Действительно, театральные актеры заточены под театр. Это не плохо и не хорошо, это другая ниша. Мы постарались это сделать, но я не скажу, что на сто процентов, но процентов на семьдесят, надеюсь, удалось. Что интересно, у нас было немало непрофессиональных актеров, и некоторые из них даже больше удивили, чем профессиональные актеры.
«Мы работали не только с Камаловским театром, были Тинчуринский, Атнинский, русский и татарский ТЮЗ, театр «Сдвиг» – на проекте работали актеры практически со всех крупных театров Татарстана»
– Самородки?
– Да, многие люди раскрылись. Допустим, были люди, которые были совсем с нуля, и были люди с навыками публичности (теле-/радиоведущие). Для них это был новый опыт, большой стресс, но они справились не хуже, чем профессиональные актеры.
«Один из самых лучших образов – это злодей, наместник хазарского кагана»
– А кто был самый главный злодей, Мистер Зло?
– Зло у нас воплощают хазары, и главный злодей – наместник хазарского кагана Булан. Он, кстати, камаловский актер, и я считаю, что он отлично сыграл. Это Алмаз Сабирзянов. Наверное, один из самых лучших образов создал он.
– В конце фильма наши победят?
– Ну да, мы же прочитали письмо халифа.
– Так рукопись Ибн Фадлана обрывается же…
– У нас нет такой законченной кинематографической истории, когда человек шел к своей цели, он дошел до своей цели, произошли серьезные изменения в его внутреннем мире. Тут такое невозможно, потому что если бы это было чисто художественное кино, снятое по мотивам произведения, как, допустим, «Тринадцатый воин», где Антонио Бандерас снимается в роли Ибн Фадлана, это было бы одно. А здесь все-таки есть определенные исторические рамки, есть сам трактат Ибн Фадлана.
– Он очень красочный. Чего стоит только описание русов, страшные казни, характеристика хазарской элиты…
– На самом деле, труд Ибн Фадлана, его «Рисаля» для драматурга – это золотое дно. По этому произведению можно снять и сериал, и боевик, можно снять и трагедию, и комедию, и что-то романтическое можно снять – всё, что угодно. Настолько там богатая фактология, фактура, что бери и делай всё, что хочешь. Поэтому с точки зрения именно как литературного источника, на котором можно что-то строить, это прямо…
– ...подарок судьбы.
– Да, подарок судьбы. Понятно, что, исходя из возможностей, конечно, не все получилось воплотить. Например, если бы была возможность, конечно, хотелось бы снять, как они преодолевают препятствия, через реку переправляются на мешках, кто-то утонул, хотелось побольше бы животных, лошадей, верблюдов. Но это достаточно сложно, дорого…
«Конечно, хотелось бы снять, как они преодолевают препятствия, через реку переправляются на мешках, кто-то утонул, хотелось побольше бы животных, лошадей, верблюдов»
– Сам караван из пяти тысяч человек так-то…
– Ну да, у нас пяти тысяч, конечно же, нет.
«Соотношение документального и игрового составит половина на половину»
– Как родилась сама идея фильма? С чего он начался?
– Идея принадлежит ИД «Хузур», заказчикам фильма – это Фонд поддержки исламской науки, культуры и образования, а также Группа стратегического видения «Россия – Исламский мир». Для меня это было вызовом и интересным предложением снять фильм к 1100-летию принятия ислама волжскими булгарами.
Была лишь идея, и тогда не было понятно, какой у него будет формат. Поначалу была мысль снять полнометражный художественный фильм, но учитывая сроки, сложность темы, объемы требуемого финансирования, стало понятно, что полный метр мы бы не смогли сделать.
«Идея принадлежит ИД «Хузур», заказчикам фильма – это Фонд поддержки исламской науки, культуры и образования, а также Группа стратегического видения «Россия – Исламский мир»»
Тогда решено было работать над документально-художественным фильмом. То есть это документальный фильм с включением художественных постановок. Причем художественные постановки у нас идут не просто как визуальный ряд с закадровым текстом, а именно как инсценировки, где можно было бы погрузиться непосредственно в атмосферу того века.
– А какое соотношение получается у документальной и художественной части?
– Сейчас полный хронометраж получается около двух часов, из них где-то 45 минут – это игровое кино. Мы сейчас думаем о том, что версия, которая у нас пойдет для широкого зрителя, под которую мы будем получать прокатное удостоверение и переводить на арабский, английский, турецкий языки (на татарский, возможно, будет дублироваться), немного сожмется и соотношение документального и игрового составит половина на половину.
– А сама работа над картиной когда началась?
– Работу над проектом мы начали летом 2020 года, то есть написали заявку, синопсис фильма, а в конце года приступили к подготовке съемок некоторых сцен. Первая съемочная сессия проходила в январе 2021 года в Астраханской области в городе Харабали, в мосфильмовском киногородке, оставшемся после фильма «Орда».
«В прошлую зиму мы также снимали в Атнинском районе зимние сцены, и в Казани сцену зимовки в юрте в павильоне»
Мы, естественно, локацию изменили под свои нужды. Сам киногородок – это типичный среднеазиатский населенный пункт, у нас он превратился в место зимовки посольства Ибн Фадлана в городке Джурджания. Это Хорезм, граница степи и Средней Азии. В прошлую зиму мы также снимали в Атнинском районе зимние сцены и в Казани сцену зимовки в юрте в павильоне. На тот момент у нас не было полноценного сценария, потому что сценарий требует достаточно большого research, и сценарии таких фильмов, на самом деле, пишутся как минимум год. У нас, конечно, этого года не было.
– А кто в итоге сценарист?
– Это три человека. Один из них – я. Зимний период – сценарист и режиссер Рудольф Хайнуров. И Рамис Назмиев, с ним мы писали игровые сцены, которые сняли в конце прошлого и в начале этого года. Схема у нас получилось не стандартная, когда у одного фильма один сценарист и один режиссер. Во-первых, это было связано с тем, что менялись условия, во-вторых, сложность самого проекта, и, в конце концов, не сразу выкристаллизовался формат самого проекта. Далее, в феврале 2021 года из отснятых сцен мы смонтировали первый трейлер фильма.
«Схема у нас получилось не стандартная, когда у одного фильма один сценарист и один режиссер»
«Для татарстанского кинематографа, наверное, такие масштабные павильонные съемки произошли впервые»
– То есть, получается, сами съемки начались в конце 2020-го?
– Подготовка. В конце 2020 года мы шили костюмы, готовили реквизит, в январе мы снимали в Харабалях, в Атне. Затем у нас был перерыв. Мы надеялись, что в мае 2021-го мы сможем снять основные сцены…
– То есть речь о сценах принятия ислама…
– Да, в мае-июне, до осени. Но, видимо, были какие-то сложности, и у нас был тайм-аут до июля 2021 года, и фактически у нас не было понимания, будет ли вообще продолжение работы над проектом, будем ли мы его снимать. В июле 2021 года дали добро, сказали – да, всё, проект будет, и мы начали разрабатывать фильм.
Естественно, весна и лето были упущены, потому что для съемки такого проекта нужна большая подготовительная работа – это разработка костюмов, декораций и реквизита, после разработки – изготовление, и, естественно, было понятно, что мы попадаем на зиму. Сам фильм надо было успеть сделать к маю этого года. Сцена зачитывания письма халифа – это обязательная сцена, без которой фильм не имеет смысла, а она происходила в 922 году в мае. Чтобы ее снять, были мысли поехать куда-то в другой регион, где есть еще остатки лета, но мы поняли, что есть много рисков, связанных и с деньгами, и с нестабильностью тех регионов, где это можно было бы снимать. Приняли решение, что будем снимать в павильоне. Таким образом, сцену зачитывания письма халифа мы снимали в декабре в павильоне с использованием компьютерной графики. Для татарстанского кинематографа, наверное, такие масштабные павильонные съемки произошли впервые.
«Сцену зачитывания письма халифа мы снимали в декабре в павильоне с использованием компьютерной графики. Для татарстанского кинематографа, наверное, такие масштабные павильонные съемки произошли впервые»
– А что представлял собой этот павильон, где он был, в чем его уникальность?
– Это «Казань Экспо». Во-первых, это площадь, на которой все происходило. Но дело не столько в площади, а сколько в том, что под эту площадь нужно световое оборудование, хромакей, нужны специалисты, который со всем этим могут и умеют работать. Эта сцена при этом была и самой массовой в нашем фильме.
Арендовали около тысячи квадратных метров, а освещаемая площадь, где непосредственно происходило действие, – 750 квадратных метров. Чуть позже мы в другом павильоне снимали сцены внутри юрты Алмуша и постановочный бой в караван-сарае. В ней, кстати, принял участие Камиль хазрат Самигуллин (муфтий Татарстана, – прим. Т-и).
– Ого, у вас были такие известные актеры!..
– Да, у нас были не только профессиональные актеры. Камиль хазрат сыграл родственника эльтебера Алмуша, военачальника. Мы знаем по истории, что у Алмуша одну из дочерей хазары забрали силой в жены своему кагану, правителю.
Мы все-таки хотели показать, что булгары – это не просто добрые земледельцы, все-таки булгары в исторических источниках указываются как воинственный, пассионарный народ. Мы постарались показать их в лице этих трех булгарских воинов, которые попытались на одной из стоянок отбить дочку Алмуша. Но им не удалось.
– Такой булгарский спецназ…
– Да. После этого были документальные съемки в Казани, Питере, Москве, Тюмени. В музеях, в Болгаре, в Альметьевске, Биляре. Также мы съездили в Бухару и Хиву, в тот регион, где достаточно долго находилось посольство. Они 28 дней были в Бухаре, потом перемещение в Хорезм, где провели больше трех месяцев. И как раз это время приходится на Уразу – это месяц Раджаб, Шавваль, Рамазан, и, соответственно, возможно, еще и поэтому они там так долго оставались.
«Возможно, в фильме появится блок по “Мешхедской рукописи”»
– В Узбекистане у вас были встречи?
– У нас в фильме есть ведущий, рассказчик. Он предстает в двух образах. В игровой части он участвует в качестве одного из героев – это Абдаллах Ибн Башту, посол Алмуша к багдадскому халифу. Этот человек как связующее звено, который мог наблюдать и реалии Булгарии, и присутствовать с Ибн Фадланом практически во время всего его путешествия. Поэтому наш рассказчик Ленар Гиматдинов выступает в роли Ибн Башту. Поэтому мы в Бухаре тоже снимали его и как нашего современника, так и в исторических костюмах на фоне тех объектов, которые могли отдаленно напоминать реалии того времени. Понятно, что это некая такая условность, но она скрасила фильм. И есть такой еще момент, что мы все-таки понимаем, что X век – это достаточно давно, это достаточно далеко, и даже сами историки говорят – никто не знает, как это точно могло выглядеть визуально – по костюмам, по декорациям и так далее, и так далее.
– Как-никак 1100 лет прошло…
– Да, 1100 лет, и мало что сохранилось, особенно в нашем регионе. Поэтому мы для себя оставили такой момент, что наш рассказчик представляет себе эти реалии, пытается представить.
В Казани съемки завершились в апреле, и параллельно у нас все это время шел постпродакшн. Игровые сцены у нас в постпродакшне практически с февраля. У нас был конвейер, то есть работали «с колес». Сняли сцену – она сразу ушла в постпродакшн и так далее.
«В Казани съемки завершились в апреле, и параллельно у нас все это время шел постпродакшн. Игровые сцены у нас в постпродакшне практически с февраля»
Естественно, также после того, как мы снимали документальную часть, это все сразу шло в производство. Поэтому нам удалось с июля 2021 года по май 2022-го – это десять месяцев – собрать фильм. Говорят же, что нужны одна женщина и девять месяцев, чтобы родить ребенка, но невозможно, чтобы девять женщин за один месяц родили ребенка. У нас где-то посередине получилось, фильм собирался как пазл.
– Творец всегда недоволен совершенством своего произведения. Дальше будете дошлифовывать проект?
– Да, конечно, мы прекрасно понимали и видим, что есть моменты, которые надо доработать. Но здесь важно, чтобы именно к памятной дате фильм был готов. С другой стороны, у нас весь этот год посвящен 1100-летию, и мы хотели бы, и уже разговор об этом был, чтобы на Мусульманском кинофестивале этот фильм увидела более широкая публика. Соответственно, есть определенные требования по звуку, требования технического характера, административные вопросы по получению прокатного удостоверения. Основные мероприятия прошли, теперь активнее будем этим заниматься подготовкой новой версии.
Кроме того, мы начали разговор с Ираном. Ведь основная рукопись сочинения Ибн Фадлана найдена в Мешхеде (она так и называется «Мешхедская рукопись»). У нас, к сожалению, из-за экономических условий, из-за обстановки в мире не удалось съездить в сам Мешхед, и мы запросили контент у наших иранских коллег. Они обещали его подготовить, возможно, в фильме добавится блок по «Мешхедской рукописи».
«Татарстан, может быть, даже не ставит целью стать точкой сборки российского кинематографа, сколько стать просто кинематографическим регионом»
«Татарстанские кадры могут браться за серьезные проекты и, главное, за конкурентоспособные проекты»
– Вы рассказали про павильон, спецэффекты, уникальные вещи. Находясь внутри процесса, вы не задумывались, что киноиндустрия – это деньги, особенно на фоне санкций, когда в кинотеатрах показывать нечего, как перезапустить. Может Татарстан стать точкой сбора российского кино?
– Конечно, участвуя в таких проектах, ты понимаешь возможности нашего регионального кинематографа. Скажу так – все двойственно и противоречиво. С одной стороны, я понимаю, что у нас появилась такая когорта специалистов, которая может браться за серьезные проекты. С другой стороны, я понимаю, что тут «что первее – яйцо или курица?», нет проектов, в которых могли бы мы себя проявить, научиться и расти. Считаю, что Татарстан, может быть, даже не ставит целью стать точкой сборки российского кинематографа, сколько стать просто кинематографическим регионом. Кинематограф – это индустрия, которая…
– ...приносит деньги, производит товар…
– Да, кино – это не просто деньги на ветер... Почему мы называем это кинопроизводством? Потому что там очень много разных людей задействовано, очень много разных сфер, одно за другим тянется, то есть есть некий такой мультипликативный эффект. Опять-таки, это тянет за собой узнаваемость региона, это тянет за собой и туристическую составляющую. Я уверен, что если развивать кинематограф именно как бизнес, как кластер, то я как экономист могу сказать, что это имеет смысл.
«Я уверен, что если развивать кинематограф именно как бизнес, как кластер, то я как экономист могу сказать, что это имеет смысл»
– Это будет приносить доход в экономику, рабочие места и пиар, наверное.
– Смотрите, допустим, снимается кино – это же не только актеры, режиссеры, продюсеры. Это проживание, питание, пошив костюмов, потом вокруг этого появляются хорошие интересные проекты, мерчи и так далее. И сегодня нужно иметь в виду, что Восточная Европа до определенных событий закрывала потребности российского кинематографа. Например, какие-то вещи было дешевле снимать не в Москве, а например, в бывшей Югославии, Черногории, еще каких-то странах. Сейчас политические условия таковы, что эти, скажем так, пути закрываются, поэтому Татарстан вполне мог бы оттянуть на себя какие-то заказы.
– Разгрузить Москву.
– Да, и разгрузить, и, может, составлять конкуренцию. И в то же время мы побывали в Средней Азии, и я считаю, что этот регион для кинематографа тоже недооценен, это регион, в котором очень много интересного. Опять-таки, у нас давние устоявшиеся связи с этим регионом.
– Еще с времен Ибн Фадлана!
– И с дофадлановских времен. Поэтому я думаю, что могла бы быть копродукция, совместный продакшн с Узбекистаном, Казахстаном. Нужно снимать историческое кино, это не только для того, чтобы повышать национальное самосознание, это просто интересно для зрителя. Опять-таки, историческая мусульманская тематика интересна не только для российских мусульман, но и для всего мусульманского мира. Мы видим, что на сегодняшний день турки снимают сериалы, которые востребованы.
«Я убедился, что татарстанские кадры могут браться за серьезные проекты, и, главное, за конкурентоспособные проекты»
– «Эртугрул», «Осман»…
– Да, и зритель у них не столько в самой Турции. Это, к примеру, Пакистан, Индия. Резюмируя, скажу, что татарстанское кинематографическое сообщество готово для того, чтобы снимать именно сложные проекты. Да, у нас не хватает определенных специалистов, но я убедился, что татарстанские кадры могут браться за серьезные проекты, и, главное, за конкурентоспособные проекты. В этом я твердо убежден. Понятно, что в любом проекте есть не только люди, но еще и другие составляющие – условия, деньги, оборудование и так далее, но все-таки люди на первом месте.
Источник: «Миллиард.Татар»
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Паломнический и культурный туризм: когда наследие становится экономикой
Узбекистан все активнее привлекает внимание мирового сообщества не только как страна исторических памятников, но и как один из центров цивилизации, внесших огромный вклад в развитие человеческой мысли и духовности. Архитектурные памятники Самарканда, Бухары, Хивы и Шахрисабза, научно-просветительское наследие таких великих мыслителей, как Имам аль-Бухари, Имам аль-Матуриди и Имам ат-Термизи, развивавшиеся на протяжении тысячелетий ремесла, музыка, гастрономия и традиции сегодня становятся крупным экономическим ресурсом культурного и паломнического туризма.
Влияние данного ресурса на глобальном рынке растет год от года. Согласно данным «Глобального индекса мусульманских путешествий – 2026» (GMTI 2026) Mastercard-CrescentRating, в 2025 году число международных поездок мусульманских туристов достигло 196 млн. По прогнозам, к 2030 году их число возрастет до 262 млн, а годовые расходы составят 310 млрд долларов. Для Узбекистана – одной из колыбелей исламской цивилизации – этот рынок открывает не только духовные, но и стратегические экономические возможности. Вместе с тем в условиях усиления конкуренции на данном рынке возрастает потребность в систематическом повышении качества предоставляемых услуг.
В речи, посвященной 35-летию государственной независимости Республики Узбекистан, глава государства подчеркнул, что истоки независимости страны восходят к трехтысячелетней истории государственности и цивилизации. Было также отмечено, что независимость создала условия для переосмысления национальных ценностей, исторической памяти и религиозного наследия. В выступлении особо упоминались Центр исламской цивилизации, комплексы Имама аль-Бухари и Бурхануддина аль-Маргинани как современная научно-просветительская инфраструктура этого процесса.
Международное признание наследия
Сегодня историческое и культурное наследие Узбекистана широко признано и на уровне международных институтов. По актуальным данным ЮНЕСКО, в Список всемирного наследия включены 8 объектов Узбекистана. Шесть из них – объекты культурного наследия: Ичан-Кала в Хиве, исторический центр Бухары, исторический центр Шахрисабза, «Самарканд – перекресток культур», «Шелковый путь: Зарафшан-Каракумский коридор», а также внесенная в список в 2026 году «Модернистская архитектура Ташкента».
Последняя номинация заслуживает особого внимания. В июле 2026 года на 48-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО, прошедшей в городе Пусане, в рамках номинации «Модернистская архитектура Ташкента. Современность и традиции в Центральной Азии» в список были включены 10 зданий и архитектурных ансамблей столицы. Это первая за последние 25 лет национальная номинация Узбекистана, удостоенная столь высокого статуса. По оценке ЮНЕСКО, данные объекты отражают восстановление и развитие Ташкента после землетрясения 1966 года. Это открывает новые возможности для продвижения столицы не только как транзитного пункта, но и как самостоятельного направления культурного туризма. На очереди – подготовка номинационного досье для включения в список природного объекта «Горы Заамина».
Наряду с этим в списки ЮНЕСКО включены 18 элементов нематериального культурного наследия Узбекистана. Среди них – Шашмаком, Катта ашула, Аския, культура и традиции плова, хорезмский танец «Лазги», искусство бахши, а также социально-культурные традиции, связанные с искусством миниатюры, керамики и золочения (зархал).
Особое значение имеет и то, что в 2025 году 43-я сессия Генеральной конференции ЮНЕСКО прошла в Самарканде. Впервые более чем за 40 лет конференция была проведена за пределами Парижа, где расположена штаб-квартира ЮНЕСКО. В работе сессии приняли участие свыше 2 800 делегатов почти из 200 государств, было проведено более 150 мероприятий. ЮНЕСКО отметила самаркандскую сессию как значимое событие с точки зрения международного культурного и научного сотрудничества.
Эти цифры и события свидетельствуют о том, что культурное наследие – это не только историческая память, но и стратегическое направление, выделяющее Узбекистан на международном туристическом рынке.
Правовой фундамент реформ и политика открытости
Системное развитие паломнического туризма опирается на четкую правовую основу. Указ Президента Республики Узбекистан от 9 февраля 2021 года «О мерах по дальнейшему развитию внутреннего и паломнического туризма в Республике Узбекистан» определил это направление в качестве приоритетной сферы государственной политики. Принятые в последующие годы постановления правительства дополнили его конкретными рынками, маршрутами и финансовыми стимулами.
Главной движущей силой этого процесса стала политика открытости. Сегодня для граждан 95 государств действует безвизовый режим, для 52 государств – система электронных виз, для граждан 45 государств – порядок безвизового транзита. Введены отдельные категории виз для студентов, ученых, а также для медицинского и паломнического туризма.
Цели, стоящие перед нами, также предельно ясны: к 2030 году довести число иностранных туристов до 20 млн человек, увеличить экспорт туристических услуг до более чем 6 млрд долларов, продлить срок пребывания туристов в стране до 7–8 дней и повысить средние расходы одного туриста с 415 до 1 000 долларов. В решении этих задач паломнический туризм наряду с MICE, гастрономическим, экологическим и люкс-туризмом определен как одно из высокодоходных направлений.
Март 2026 года: новый этап паломнического туризма
Март 2026 года ознаменовался важными событиями для паломнического и просветительского туризма Узбекистана. 17 марта в Ташкенте был официально открыт Центр исламской цивилизации в Узбекистане. Центр возведен на территории комплекса Хазрати Имам, его общая полезная площадь превышает 42 тыс. квадратных метров. Здесь созданы условия для того, чтобы с помощью современных музейных технологий продемонстрировать вклад ученых, мыслителей и великих умов, взращенных на земле Узбекистана, в мировую науку и цивилизацию.
Еще до открытия Центр получил международное признание: он удостоен французской премии «Авиценна», а журнал Smithsonian Magazine включил его в число 10 самых ожидаемых музеев мира 2026 года.
Примечательно, что за короткий срок после открытия Центр стал точкой притяжения посетителей. По официальным данным, по состоянию на 1 июня 2026 года его посетили полмиллиона соотечественников и иностранных гостей, в среднем – 6 тыс. человек в день. За этот период Центр принял более 150 зарубежных делегаций и свыше 2 тыс. иностранных гостей.
В короткие сроки Центр был внесен в Книгу рекордов Гиннесса как «Крупнейший в мире музей исламской цивилизации», в Узбекистан возвращено более тысячи уникальных артефактов. В научном направлении реализовано 810 проектов с участием около 2 тыс. отечественных и зарубежных ученых. К конференциям, семинарам и мастер-классам было привлечено более 5 тыс. человек.
Двумя днями позже, 19 марта, в Пайарыкском районе Самаркандской области был открыт заново возведенный мемориальный комплекс Имама аль-Бухари.
Проделанная здесь работа значима тем, что направлена на превращение святыни не в отдельный религиозный объект, а в целостную туристическую экосистему. На территории комплекса площадью 45 гектаров построены мечеть на 10 тыс. человек и айван в национальном стиле со 154 колоннами. На прилегающей территории площадью 15 гектаров созданы туристический центр, одна четырехзвездочная и две трехзвездочные гостиницы, 22 семейных гостевых дома на 176 мест, сервисная и транспортная инфраструктура. По официальным данным, суточная пропускная способность комплекса возросла с прежних 12 тыс. до 65 тыс. человек.
Результат отразился и на динамике посещений: в течение месяца после открытия комплекса мавзолей Имама аль-Бухари посетили более 1 млн отечественных и зарубежных паломников. А в канун праздника Рамазан хайит более 60 тыс. соотечественников и иностранных гостей совершили праздничный намаз в этом благословенном месте.
Экономическое значение этой цифры также велико. Миллион посещений – это не просто число людей, побывавших в святыне. Каждое посещение формирует спрос на транспорт, питание, гостиницы, услуги гидов, торговлю, ремесла, сувениры и другие услуги. Следовательно, сохранение исторического и духовного наследия и формирование вокруг него местной экономической цепочки становятся взаимодополняющими процессами.
Наука, паломничество и международный диалог на одной площадке
Проведение 7–11 июля 2026 года в Ташкенте, Самарканде и Термезе I Международного форума исламской цивилизации на тему «Исламская цивилизация: путь мира, толерантности и просвещения» придало этому направлению международное измерение.
В официальной программе отмечено участие около 300 иностранных гостей более чем из 50 стран, в том числе ученых, религиозных деятелей, министров, представителей международных организаций, музеев и библиотек, а также СМИ.
Важно, что форум был организован не только в Ташкенте, но и в Самарканде и Термезе. Такой подход позволил представить научное наследие великих мыслителей в неразрывной связи с историческими местами, где они жили и где формировались их научные школы. В Самарканде прошли заседания, посвященные труду Имама аль-Бухари «Аль-Джами ас-Сахих», в Термезе – научному наследию Имама ат-Термизи; участники также посетили святыни Хакима ат-Термизи и Имама ат-Термизи.
Освещение форума в зарубежных и национальных СМИ, распространение мнений ученых и религиозных деятелей, а также научных презентаций расширили возможности продвижения паломнического туризма Узбекистана среди международной аудитории не только посредством рекламы, но и через научный и интеллектуальный контент.
«Умра плюс»: новая модель паломнического туризма
Одним из конкретных шагов по открытию новых рынков паломнического туризма является программа «Умра плюс». Постановлением Кабинета Министров от 9 января 2026 года утверждена «дорожная карта» по увеличению в 2026–2027 годах потока туристов из Малайзии и Индонезии по направлению паломнического туризма до 100 тыс. человек. Суть программы проста: предоставить мусульманским туристам, отправляющимся на умру или возвращающимся с нее, возможность посетить также святые места Ташкента, Самарканда и Бухары.
Для этого государство ввело конкретные стимулы: до конца 2026 года туроператорам, привлекающим туристов в рамках программы, выделяется субсидия в размере 100 долларов за каждого туриста. Поставлена задача наладить авиасообщение по конкурентоспособным ценам по маршрутам «Куала-Лумпур – Самарканд – Джидда», «Куала-Лумпур – Бухара – Джидда», а также по аналогичным маршрутам через Джакарту, привлекая для этого до 10 воздушных судов.
Программа всесторонне учитывает потребности паломников. На объектах по маршруту, в аэропортах и на вокзалах, в гостиницах и заведениях общественного питания будут оборудованы помещения для омовения и молитвенные комнаты, будут созданы условия для круглосуточного посещения мечетей и медресе. В межсезонье – с 20 ноября по 20 февраля и в июле – будут действовать добровольные скидки на посещение объектов культурного наследия, гостиничные услуги и услуги питания. В Бухарской и Самаркандской областях ведется подготовка гидов-переводчиков со знанием малайского и индонезийского языков, изучается опыт малайзийской академии SIRIM в сфере «мусульманского гостеприимства» (Muslim Friendly).
Неотъемлемой частью программы являются также продвижение и цифровизация. В Малайзии и Индонезии стартовали кампании «По стопам Имама аль-Бухари» и «Проведи Рамадан в Узбекистане». Предусмотрены создание модуля «Паломнический туризм» на единой платформе «Национальный туризм» и его интеграция с платформами Traveloka, Agoda и Booking. Уже заметны и первые результаты: в январе –августе 2026 года число посещений из Малайзии выросло в 2 раза.
От наследия – к экономической ценности
Под «превращением наследия в экономику» понимается не коммерциализация исторических памятников, а создание вокруг них устойчивой экосистемы услуг при бережном сохранении самих объектов.
При этом святыня или музей – отправная точка туристической цепочки. Далее в нее включаются транспорт, гостиницы, рестораны, гиды-переводчики, ремесла, торговля книгами и сувенирами, гастрономия, местные культурные программы и другие услуги. В результате историческое наследие не только сохраняется, но и служит обеспечению занятости населения и росту доходов регионов.
О расширении экономического масштаба этого процесса свидетельствуют и общие показатели туризма в стране. По официальным данным Комитета по туризму, в январе–июле 2026 года Узбекистан посетили более 7 млн 749 тыс. иностранных туристов, что на 22,6 процента больше, чем за аналогичный период 2025 года. Экспорт туристических услуг за этот период составил 3,895 млрд долларов, увеличившись на 56 процентов. Примечательно, что экспортная выручка растет почти вдвое быстрее, чем число туристов, – это означает, что экономическая отдача от каждого визита повышается.
Итоги августа подтвердили сохранение темпов роста: за 8 месяцев страну посетили 9,1 млн иностранных туристов, а экспорт туристических услуг достиг 4,6 млрд долларов, увеличившись на 53,5 процента по сравнению с аналогичным периодом прошлого года. Вслед за спросом расширяется и инфраструктура: в январе – июле введено в эксплуатацию 705 новых средств размещения, в результате чего их общее число достигло 7 440, а количество мест – 202,6 тыс.
Еще один важный показатель: в январе – июле 2026 года на поездки, то есть на туризм, пришлось 53,8 процента экспорта услуг страны. Эти цифры показывают, насколько важно развивать объекты культурного и паломнического наследия не только как духовное достояние, но и как актив, связанный с экспортом туристических услуг, малым бизнесом и региональной экономикой.
Более 8 тысяч объектов – огромный туристический резерв
Сегодня в Узбекистане под государственной охраной находятся 8 437 объектов материального культурного наследия. Экономическая ценность этого огромного ресурса не ограничивается традиционными туристическими центрами – Самаркандом, Бухарой или Хивой. Историческое место, святыня, археологический памятник, ремесленная традиция или местный гастрономический продукт в каждом регионе могут стать основой нового туристического маршрута.
Для задействования этого резерва последовательно направляются инвестиции. В последние годы на реставрацию объектов культурного наследия из государственного бюджета выделено 466,4 млрд сумов: работы завершены на 55 объектах, еще на 152 – продолжаются. Растет и участие частного сектора: посредством краткосрочной аренды памятников привлечено 4 187 субъектов предпринимательства, в отраслевой фонд направлено 27,9 млрд сумов, а в 2025 году в 52 объекта привлечено 152,9 млрд сумов отечественных и иностранных инвестиций. Ансамбль Биби-Ханым в Самарканде консервируется по международным стандартам в сотрудничестве с Фондом культуры Ага Хана (Aga Khan Trust for Culture).
В этом смысле следующая задача, стоящая перед Узбекистаном, – переход от модели «один объект – одно посещение» к модели «один регион – несколько дней впечатлений». Например, дополнение паломнической поездки посещением научного музея и выставки рукописей, знакомством с местными ремеслами и национальной кухней, культурными мероприятиями и проживанием в семейных гостевых домах увеличивает продолжительность пребывания туриста в регионе и его потребление местных услуг. Это наиболее естественный путь к достижению цели по доведению средних расходов одного туриста до 1 000 долларов.
Сохранение и цифровизация наследия: принцип устойчивости
Стремительный рост туристического потока требует и нового подхода к охране наследия. В связи с этим для защиты Бухары, Самарканда, Хивы, Шахрисабза и модернистской архитектуры Ташкента планируется внедрить систему оценки воздействия на наследие (Heritage Impact Assessment). Предусматриваются создание единой цифровой платформы культурного наследия, формирование цифровых двойников объектов и оцифровка всех объектов культурного наследия к 2030 году.
Для управления туристической нагрузкой будет внедрена система Visitor Management: расширится использование электронных билетов, будет прогнозироваться поток туристов, а при необходимости для отдельных объектов будут вводиться ограничения на число посетителей. Кроме того, в ближайшее время планируется утвердить Стратегию развития культурного наследия на 2027–2035 годы, при Президенте создается комиссия по возвращению культурных ценностей на Родину, а в Бухаре предполагается открыть специализированную высшую школу реставрации. Все эти меры служат одной цели: туризм использует наследие, но никогда не должен наносить ему ущерб.
Наследие – память прошлого и ресурс будущего
С точки зрения 35 лет независимого развития одним из важных итогов отношения к культурному и религиозному наследию стало расширение возможностей не только сохранять исторические объекты, но и связывать их с научными исследованиями, международным диалогом и экономикой туризма.
Полмиллиона посетителей, принятых Центром исламской цивилизации за короткий срок, более миллиона человек, посетивших комплекс Имама аль-Бухари за один месяц, приезд ученых и общественных деятелей из десятков стран на I Международный форум исламской цивилизации, открытие рынка Юго-Восточной Азии благодаря программе «Умра плюс», расширяющееся признание наследия Узбекистана в рамках ЮНЕСКО – все это взаимосвязанные процессы.
Их объединяет то, что историческое наследие сегодня повествует не только о прошлом. Бережно сохраненное, научно осмысленное и органично соединенное с современными туристическими услугами, наследие может служить ресурсом для создания новых рабочих мест, развития предпринимательства, экспорта, регионального развития и укрепления международного культурного авторитета страны.
Комитет по туризму и впредь будет последовательно развивать сотрудничество на этом пути с Агентством культурного наследия, Комитетом по делам религий, хокимиятами регионов, предпринимателями и зарубежными партнерами. Наша цель ясна: бесценное наследие, оставленное нашими предками, должно служить благосостоянию жителей каждого региона и укреплению авторитета Узбекистана в мире.
Абдулазиз Аккулов, председатель Комитета по туризму Республики Узбекистан, УзА
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
