03 Январь, 2026, 14 Раджаб, 1447
03 Январь, 2026, 14 Раджаб, 1447
Завершился священный месяц Рамадан, и сейчас пришло время подвести итоги, чему мы научились за последние несколько недель, все вместе и каждый по отдельности. Мы, все мусульмане, стали студентами школы духовности, основанной Тем, кто Вездесущ и Всемогущ, кто даровал нам Коран, передает islamisemya.com.
В нашем потребительском обществе, где материализм и индивидуализм управляют нашими жизнями, священный месяц помог расширить наши горизонты самоанализа и понимания смысла бытия, напомнить о тишине и дать возможность погрузиться в размышления. Мы должны внимательнее, чем обычно, относиться к любому выполняемому делу. Через Рамадан Всевышний Аллах учит нас стремлению к духовности, соблюдению религиозных предписаний, сохранению знаний и скоротечности времени.
Точно так же, как мы соблюдали начало и конец Рамадана, время ифтара и сухура, проводили молитвы в строго определенные часы, мы должны продолжать следовать этой дисциплине в течение всего года и во всех делах.
В этой школе Рамадана мы учились читать, запоминать, размышлять, размышлять, искать, и находить. Мы пытались узнать, чтобы нам нужно сделать для улучшения жизни и обретения ее смысла. Мы размышляли о том, что делаем с самими собой и как распоряжаемся аманатом Всевышнего: «Случайно ли я здесь?» И наверняка вы пришли к ответу: «Нет, у меня здесь есть цель, которая заключается в том, чтобы достичь высот и не концентрироваться на мелочном».
Оцените свой опыт
Школа Рамадана должна была научить нас тому, что достижение конечной цели поста потребует искренности, честности, терпения и прежде всего способности к самокритике. Мы должны были обуздать свои эмоции и страхи, заглянуть в глубины души и уверенно выполнять свои обязанности. В чем они заключаются?
— Что мы делаем сегодня со своим свободным временем?
— Каково наше воздействие на общество?
— Как мы распространяем послание всеобщего братства, любви и ответственности?
— Что мы делаем для защиты прав бедных и обездоленных?
— Как мы защищаем права наиболее уязвимых членов общества – больных, стариков, детей и женщин?
Сразу же после того, как эти вопросы были заданы, и на них получены ясные ответы из Корана и духовности Рамадана, сразу же становится очевидно: Всевышний Аллах ничего не изменит в лучшую сторону, если вы сами ничего не захотите менять. Будьте причиной тех изменений, что вы хотите видеть в мире!
Таким образом, мы подходим к главному уроку этих четырех недель. Священный месяц Рамадан – это празднование всех мусульман в атмосфере, объединяющей всех братьев и сестер, служение человечеству и нуждающимся, пробуждение сострадания при виде духовных ран ближних и несправедливости, с которой сталкиваются люди.
Рамадан учит нас тому, что Милость Всевышнего заключается в проявлении доброты и смирения ко всему вокруг нас. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) рассказывал об умирающей от жажды собаке и блуднице, которая проходила мимо и увидела несчастное животное. Она сняла свою обувь, набрала в нее воды и поднесла ко рту собаки, чтобы та могла напиться. После этого акта милосердия женщина получила прощение Аллаха.
Урок здесь заключается в том, что целью нашего существования должна быть справедливость и и стремление к равенству. Каждому мусульманину нужно достигнуть высокого нравственного уровня Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), который проявлял сострадание по отношению к угнетенным, страждущим и нуждающимся. Это и есть цель нашего существования. И каждый из нас по отдельности берет на себя обязательство осуществить мечту о благоденствии и исполнить завет Всевышнего: это достижение справедливости и равенства в обществе.
Наша цель – служить человечеству, противостоять несправедливости, которая угнетает бедных. У людей есть право защищать Истину и стремиться к добру, даже если они не популярны в материалистическом обществе. Это придает решимость и мужество, где мужество – это не отсутствие страха, а мужество двигаться вперед, несмотря на тревогу. И это мечта, к которой мы стремимся.
Использовать возможность
Таким образом, Рамадан дает нам возможность изменить себя вместе со стремлением к этой мечте. Каждый день жизнь открывает перед нами двери возможностей, и наша судьба определяется в соответствии с тем, открываем ли мы эти двери или нет.
Во время священного месяца мы получаем награду Всевышнего за то, что помним об обездоленных единоверцев и раздаем закят, соблюдая их прака. Милостыня нужна для того, чтобы помочь достойным людям преодолеть временные материальные трудности и жить дальше, а не находиться в постоянной зависимости от подаяния. Посмотрите внимательно, что вы покупаете, едите и пьете, и сравните ваш образ жизни с теми, кто находится рядом и, возможно, нуждается в вашей помощи.
Уроки Рамадана имеет значение гораздо большее, чем обычно получают мусульмане во всем мире. В этот месяц верующие сильнее, чем в остальные месяцы года, подвержены соблазну не соблюдать или не до конца выполнять возложенные на них обязанности. И потому так важно обратиться к сути учения Ислама – уважать и любить людей, а также любить Всевышнего.
Итак, давайте подтвердим свои обязанности дисциплиной и последовательностью; давайте соблюдать установленные Всевышним правила; давайте искать знания и учиться; контролировать свои эмоции и выполнять наши обязательства; давайте не будем тратить времени впустую и соблюдать права бедных – словом, давайте вернемся к истокам веры.
Пусть Всевышний, который любит нас, направит Своих рабов на истинный путь и защитит, пусть страдающие найдут облегчение и утешение, давайте проводить время в окружении любящих и любимых, наполнив все вокруг атмосферой счастья, и пусть свет веры сияет до конца наших дней. Рамадан мубарак!
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Историк Мадияр Насыров из Казахстана специально для «Миллиард.Татар» подготовил материал о татарских богословах Ризаэтдине ибн Валиде (1810/11-1876) и Ахмадвали бин Гали ас-Семипулати аль-Казани аль-Утари (1833-1901), чья жизнь связана с Семеем (Семипалатинском). Продолжая исследование татарской диаспоры Восточного Казахстана, хотелось бы вновь обратить взгляд к городу Семей, чьё имя неразрывно связано с духовными и интеллектуальными процессами, происходившими на рубеже ХІХ-ХХ веков. Город был живым пространством общения, своего рода степным перекрёстком, соединявшим Казахскую степь, Поволжье, Сибирь, Китай и Туркестанский край, передает milliard.tatar.
В этой статье мы обратимся к сохранившимся записям и собственным наблюдениям города, чтобы представить значение Священной Бухары, или как говорили наши предки мусульмане – Бохара-и Шәриф.
Счастливы мусульмане Восточного Казахстана тем, что история этого края сохранила имена двух выдающихся религиозных деятелей XIX века, ахуна Ахмадвали бин Гали ас-Семипулати (1833-1901) и Курбангали бин Халид аль-Аягузи (1846-1913). Оба они оставили после себя бесценные труды, посвящённые биографиям улемов и имамов Семипалатинска и его окрестностей с ХVІІІ до начала ХХ века.
Рукопись Ахмадвали хазрата привлекла внимание многих исследователей уже в начале этого столетия. Её подробно изучали татарстанский историк Миркасым Усманов, а также один из ведущих западных специалистов по истории ислама в степных регионах Аллен Фрэнк. Частичный перевод этого труда на казахский язык осуществил историк-медиевист, профессор Shakarim University Амантай Исин, который опубликовал его в республиканском журнале «Абай» в 2014 году.
В августе 2025 года автором данной статьи и его коллегой, магистром гуманитарных наук Айкыном Дуйсенбековым, была осуществлена поездка, зиярат, в бухарские медресе. Именно это и послужило побудительным мотивом к написанию этой статьи, стремлением показать краткие результаты исследований, посвящённых улемам Семипалатинска и их духовным связям с бухарскими медресе.
1. Ризаэтдин ибн Валид (1810/11-1876) – уроженец Мензелинского уезда (Р. Фәхреддин, Асар, 2010), позже житель Семипалатинска из мещанского сословия. Отправившись из Семипалатинска и проведя 13 лет в Бухаре, Риза хазрат вернулся в город уже признанным учёным, около 30 лет являлся имамом №4 мечети. Также известно, что в Бухаре он обучался у знаменитого суфия Абдулкадыра Ниязахмеда аль-Фаруки. Примерно с 1847 года в медресе дамуллы Риза хазрата обучалось более 60 шакирдов, среди которых, по всей вероятности, был и великий казахский поэт Абай Кунанбаев.
В 2023 году автором и местным религиозным деятелем Рамилем Рахимбаевым была обнаружена могила Ризы хазрата, что стало новостью в современном абаеведении.
С тех пор поиски о его жизнедеятельности продолжаются и начали приносить первые плоды. Так, в 2024 году в одной из старинных мечетей города Семей, среди рукописей был обнаружен оттиск личной печати Ризы хазрата, единственная на сегодняшний день материальная реликвия, дошедшая до нас как напоминание о его духовном наследии. Текст из оттиска печати гласит: «Ар-раджи мин фадл аль-Маджид, мулла Ризаэтдин бин Валид. 1278» / «Уповающий на милость Прославленного, мулла Ризаэтдин, сын Валида. 1278» (1278 – есть 1861/62 год).
2. Ахмадвали бин Гали ас-Семипулати аль-Казани аль-Утари (1833-1901) – уроженец Семипалатинска, имам №7 городской мечети и ахун Семипалатинской области. Упоминается в трудах Ризы Фахреддина, как крупный религиозный деятель своего времени. Если бы не смерть Шигабуддина Марджани, – говорит Риза Фахреддин, – то его труд по улемам Семипалатинской области непмременно бы был включен в «Мустафад аль-Ахбар». С прискорбием следует отметить, он умер во время очередной поездки в хадж в 1901 году и был похоронен на мусульманском кладбище в Одессе (Р. Фәхреддин, Асар, 2010).
Аналогично случаю с оттиском печати Ризы хазрата, в одной из рукописных книг Ахмадвали хазрата был обнаружен его личный оттиск печати. Содержимое текста гласит: «Аль-мутаваккильу Гали Аллах аль-Гани, мулла Ахмадвали бин Гали. 1277» / «Полностью полагающийся на Аллаха, Возвышенного и Всебогатого, мулла Ахмадвали, сын Гали. 1277» (1277 – есть 1860/61 год).
Известно, что его первым духовным наставником в Семипалатинске являлся сам Риза хазрат. Будучи девятнадцатилетним выпускником медресе Ризы хазрата, молодой Ахмадвали переписал труды под названием «Мулла Джами». В колофоне указано следущее: «Этот труд был составлен муллой Ахмадвали, сыном Гали из Семипалатинска, в медресе муллы Риза ад-Дина, сына Валида, находясь в руках слабого, бедного и ничтожного раба Аллаха. Да простит им Аллах их грехи и да примет их дела, амин, о Господь миров, ради святых Посланников! В году Хиджры 1269, что соответствует 1852 году от Рождества Христова».
После завершеня медресе Ризы хазрата, Ахмадвали выходит в путь в Бухару. Он обучался в священном городе в течение 12 лет у известных улемов и шейхов тариката Накшбандийя, среди которых были Наджмуддин бин Гинаятулла, Нияз бин Биньямин аль-Балхи, Сахибзада Миян Фаруки и другие. Так, к 1863 году он завершил переписывание очередного исламского труда в медресе Абдулазиз-хана в Бухаре, а по данным архивных источников, уже в 1864 году приступил к исполнению обязанностей имама в мечети №7 в родном городе Семипалатинске, вплоть до своей смерти в 1901 году.
В августе 2025 года автором и его коллегой, магистром гуманитарных наук Айкыном Дуйсенбековым, была осуществлена поездка, зиярат, в бухарские медресе.
Как стало известно, медресе Абдулазиз-хана в Бухаре является единственным сооружением XVІІ века, которое с тех пор ни разу не подвергалось реставрационным работам. Благодаря этому уникальному факту мы можем воочию ощутить подлинную атмосферу того времени, когда в медресе Абдулазиз-хана обучались шакирды из различных уголков Центральной Азии, Казахской степи, Поволжья и даже более отдалённых регионов. Эти стены хранят память о духовных исканиях и культурном обмене, которые происходили здесь столетия назад.
И, конечно, невозможно не воссоздать духовный путь молодого Ахмадвали, который будучи шакирдом в одной из своих записях именовал себя как Ахмадвали аш-Шамави (поскольку мусульмане Семипалатинска чаще произносили название города как «Семи», их нисбы в основном звучали как ас-Семеви/Сәмәви, тогда как в Бухаре город знали как «Шамай»). Позже Ахмадвали вошёл в историю Семипалатинска и всей мусульманской степи как ахун Ахмадвали ибн Гали ас-Семипулати аль-Казани аль-Утари, оставив значительный след в духовной и образовательной жизни региона.
Помимо медресе Абдулазиз-хана, в Бухаре сохранились и другие выдающиеся учебные заведения того времени, каждое из которых несёт отпечаток эпохи и традиций. Среди них особенно известны: медресе Мири-Араб, центр исламского образования с ХV века; медресе Кукельдаш, одна из крупнейших образовательных и архитектурных достопримечательностей города; медресе Боло-Хауз, известное своей изящной архитектурой и культурной значимостью. Все эти медресе вместе создают уникальный ансамбль духовной и образовательной жизни Бухары, позволяя современному наблюдателю прочувствовать дух прошлых столетий.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 