14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
Как известно, пост в месяц Рамадан стал обязательным для мусульман во 2 году по Хиджре, и 9 лет сахабам посчастливилось провести в духовном умиротворении, соблюдая посты Рамадана вместе с Посланником Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям). Как же высоко было состояние духа этих людей, как же велика была эта эпоха, названная Эпохой Благоденствия!Вот из этой, наполненной благодатью эпохи, как с благоухающего луга, мы и попытаемся с вами собрать прекрасный букет наставлений, передает islamisemya.com.
Подготовьте сердца к Рамадану
Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в преддверии Рамадана проводил беседы и давал наставления, настраивая сердца своих сподвижников на прочувствованное и осознанное соблюдение поста.
Состояние поста наиболее подходяще для духовного воспитания человека, потому что в этот месяц открываются врата Рая, закрываются ворота Ада, шайтаны заковываются в цепи, мирское и физическое отходит на второй план, и человек более четко может увидеть свой нафс. Увидевший в себе свои недостатки, низменные желания, нездоровые помыслы легче сможет взять их под контроль, с него сойдет пелена беспечности. Соблюдать пост – значит терпеть, превозмогать трудности, сдерживать себя, ограничивать, избавляться от плохих привычек, учиться правилам хорошего поведения.
Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) указывал верующим ясные и четкие ориентиры, говоря: «Тот, кто не откажется от обмана и лжи, – пусть знает, что Всевышний Аллах не нуждается в его отказе от еды и питья!» (Бухари, Китабус-Саум).
Он наставлял: «Пост – защита для вас; и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть не сквернословит и не повышает голоса, а если кто-то станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я – пощусь»» (Бухари).
Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) упоминал о наградах, ожидающих постящегося. В одном из хадисов он передал о Рае, который украшается из года в год к месяцу Рамадан, и обращается ко Всевышнему: «О, Аллах! Определи в этом месяце людей, которые останутся у нас!…» (Табарани).
Убайда бин Самит (радыяллаху анху) также передаёт, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Вот пришёл благодатный месяц Рамадан, который принёс вам Милость Аллаха. В этот месяц нисходит на землю множество милостей, прощаются грехи, принимаются дуа. Аллах за ваше рвение в поклонении будет прославлять вас среди своих ангелов. Это такое поклонение, соблюдая которое вы больше полюбите Аллаха. Если же кого-то ожидает беда, то по милости Аллаха вы её избежите» (Имам Мунзири, «ат-Тартиб», 2/96).
Совершайте сухур
Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) настоятельно советовал своей умме просыпаться на сухур – трапезу перед рассветом. Он говорил: «В пище сухура скрыта благодать. Совершит сухур тот из вас, кто выпьет хотя бы один глоток воды…».
Ибн Умар передал слова Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): «Истинно, Аллах с Его ангелами посылает благословение тем, кто делает сухур». Пища, принимаемая до рассвета, дает силу, чтобы выдержать предстоящий день поста, благодаря чему постящийся меньше испытывает голод и слабость, которые могут отвлечь от благочестивых дел. В момент совершения сухура также принимаются дуа.
Спешите с ифтаром
Ифтары Расулюллаха (салляллаху алейхи ва саллям) не совсем были схожи с нашими, так как не были настолько наполнены различными яствами. Ибо на протяжении всей своей жизни он придерживался меры. Благочестивый Анас (радыяллаху анху) рассказывал следующее: «Расулюллах (салляллаху алейхи ва саллям) перед совершением магриб (вечерней) молитвы начинал разговение несколькими свежими финиками, когда же не находил свежих – разговлялся сухими, когда же и сухих не находил – выпивал несколько глотков воды» (Абу Дауд, «Саум», 22, Х. №: 2556; Тирмизи, «Саум», 10). После этого он шел в мечеть для совершения вечернего намаза.
Читайте Коран
С приходом месяца Рамадан Расулюллах (салляллаху алейхи ва саллям) углублялся в совершение поклонений, увеличивал по времени зикры (поминания Аллаха) и чтение Корана. По преданиям, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) каждый Рамадан в определённую часть ночи встречался с Джабраилем (алейхисаллям), и они читали Коран, сверяя его текст. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) рекомендовал своим последователям посвящать время в этот месяц чтению Корана и размышлению над ним.
Соревнуйтесь в щедрости
Сахабы знали Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) как самого щедрого и самого лучшего из людей… В месяц Рамадан каждый мусульманин должен стараться проявлять как можно больше благодушия и щедрости. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Тот, кто накормит постившегося, получит награду, подобно самому постившемуся, не уменьшая его награды» (Тирмизи, «Саум», 81).
Садака открывает ворота милости Всевышнего Аллаха и ограждает от бед, как говорил Пророк (салляллаху алейхи ва саллям): «Садака предотвращает семьдесят видов напастей» (Суюти, «Джамиу-с-Сагыр», т. 2, стр. 52); или: «О, человек, подавай – и тебе воздастся!» (Бухари).
Выполняйте намаз — таравих
Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) считал таравих-намаз наилучшим подарком для мусульман. Он говорил: «Всевышний Аллах вменил вам в обязанность пост в месяц Рамадан. Я же сделал сунной намаз-таравих в Его ночи. Тот, кто с искренней верой в надежде получить саваб будет поститься в месяц Рамадан и выполнять таравих-намаз, избавится от грехов, став подобно новорожденному» (Ахмад бин Ханбаль).
«Тому, кто будет совершать таравих-намаз с надеждой на награду Аллаха, простятся прошлые пригрешения» («Риазус-Салихин», 2/463).
Во времена Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) таравих-намаз не совершался в мечетях, лишь несколько раз Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) провёл эту молитву вместе со своими сподвижниками в мечети. Во времена правления благочестивого Умара (радыяллаху анху) в соответствии с сунной пришли к иджтихаду (единому решению) проводить в мечети коллективные молитвы.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 