Искусство изготовления средневековых книг
Письменные источники (отдельные рукописи, книги), дошедшие до нас на согдийском, арабском, персидско-таджикском, узбекском языках, служат источником познания исторического прошлого среднеазиатских народов, их научного мышления, художественной литературы, истории развития языков.
Создание книг было коллективным трудом. В нем принимали участие ремесленники разного профиля: "когазгары" - бумагоделатели, лощильщики, гладильщики, книгописцы, художники-оформители, художники-орнаменталисты, живописцы-миниатюристы, переплетчики. Рядовые книгописцы, в основном, были ремесленниками. Из них образовывались своеобразные гильдии представителей разных профессий, все члены которой были тесно связаны одной целью.
Рукописная книга на средневековом Востоке составляла предмет долгого труда. Она требовала специальных знаний, тренированной руки и в лучших своих образцах являлась произведением искусства. В художественном манускрипте все было совершенно - от листа бумаги, с которого он зачинался, до переплета, в который одевали книгу после брошюровки всех листов.
Лучшие на Востоке сорта бумаги, чуть желтоватые, цвета старой слоновой кости, изготовлялись в Самарканде. Их знали и ценили даже мастера европейского Возрождения. В XVI веке самаркандские мастера выделывали бумагу, отличавшуюся такими высокими качествами, как малопроницаемость чернил, гладкая поверхность и прочность. До нас дошло немало рукописных произведений, написанных на самаркандской бумаге. В их числе автографы сочинений "Шейбани-наме" Камалиддина Бенаи, "Михман-намеи Бухара" Фазлуллаха ибн Рузбехана и др.
"Лучшая бумага в мире выходит из Самарканда", - писал Захириддин Мухаммад Бабур, хорошо знавший Афганистан и Индию, побывавший в окрестностях Герата и видевший там мастерские по выделке бумаги. Знаменитый мастер письма – Султан Али Мешреди (1452-1520 гг.) в специальном трактате по каллиграфии (1514 г.) советует писать на самаркандской бумаге, так как "письмо на ней получается ровным и красивым". "Как хороша самаркандская бумага, – восклицает он, – если ты разумный человек, не отвергай ее". Из дальнейшего изложения Султана Али можно заключить, что в Самарканде в XVI в. производились разные сорта бумаги, в том числе "султанская". Этот сорт отличался тонкостью, мягкостью, шелковистостью и поэтому назывался также шелковой бумагой.
К первой половине XVI в. относится деятельность специалиста по выделке бумаги мастера Мир Ибрахима, производившего особый сорт бумаги с водяным знаком в виде белого кольца. Под названием "мирибрахими" она была известна и в следующие столетия. Вывозилась бумага и далеко за пределы государства, в том числе в соседние Индию и Иран.
На готовых листах бумаги наносились тексты. Они писались в отчеркнутых рамках, которые брались не на глазок, а согласно определенным законам гармонического соотношения ширины и высоты. Далее начиналось мастерство каллиграфа.
Каллиграфия, основанная на арабском письме, составляла особый род графического мастерства. В ней имелось несколько систем почерков, подчиненных эстетическим правилам. В работе переписчика ценились твердость руки, правильный нажим, умение выдержать строку в заданных размерах, плавность начертаний, искусная вязь вертикальных и горизонтальных букв. История сохранила имена некоторых профессиональных каллиграфов - хаттамов. Одним из лучших и известных представителей "книжного рукоделия" был Махмуд ибн Исхак Шахибой. Его называли "Заррин калам" - мастер, ювелир пера. Другие представители - Мир Алиас_Хусейн (умер в Бухаре в 1544 г.), ученик "царя" каллиграфов Султана Али Мешхеди, Ходжа Ядгар - замечательный мастер, почти равного дарования с гератскими мастерами XV в. Прославленные мастера - хаттары, отмечал в своих трудах Васафи, писали различным подчерком арабского письма: райхони, суле, нахс, таълик.
По окончании переписки осуществлялось художественное оформление книги. Оно включало украшение полей, покрывавшихся то золотым крапом, то легкими водяными рисунками, нанесенными в нежных полутонах, с мотивами пышной растительности или сказочных животных - единорога, дракона, феникса. Мастера-каллиграфы использовали множество различных рецептов при составлении чернил, окраски бумаги в желтый, красный, пунцовый, синий, желто-зеленый, оранжевый цвета, растворении серебра и золота.
И, наконец, миниатюра - самый утонченный элемент оформления книги. Выдающимся самаркандским миниатюристом был Мухаммад Мурад Самарканди. Блестящим образцом его творчества являются 115 иллюстраций к поэме "Шахнаме" Фирдоуси, переписанной в 1556 г. каллиграфом Хамадани для правителя Хорезмского удела Эш-Мухаммада. Талант этого художника, сформировавшийся в Самарканде, является общепризнанным.
Семь миниатюр, выполненных в 1628 г. в Самарканде, Шарафутдином Али Йезди, содержат крупный фолиант "Зафар-наме", книги побед Темура. Миниатюры отмечались яркостью красок, тонким рисунком всех деталей – лиц, костюмов, большой динамичностью изображения. В 1897 году этот экземпляр книги был выставлен в Париже, в Луврском отделении восточных рукописей на всемирной выставке "Ориенталь". В настоящее время рукопись хранится в Ташкенте.
Художник Мухаммад Надыр Самарканди являлся незаурядным портретистом, сохранившим среднеазиатские традиции на индийской основе. Цикл его миниатюр хранится в Британском музее. Самаркандские миниатюристы оформляли "Тарихи" Абулхайра (XVI в.), "Собрание избранных" Алишера Навои (1557 г.), "Золотую цепь" Джами (XVI в.), "Диван" Хафиза (XVII в.) и др. Самаркандские художники-миниатюристы работали и в других странах. Так имеются сведения об отправке в Индию ко двору Акбара (1556-1604 гг.) самаркандских художников Мухаммада Мурада и Мухаммада Надира.
Последним этапом в изготовлении книги был переплет. Рукописи раннего исламского периода, обычно горизонтального формата, имели переплет из дерева, обтянутого кожей. Они были снабжены клапанами, закрывающими края таким образом, словно книга находится в коробке. Вертикальный формат тома утвердился в рукописях начиная с XI в. Переплет приобрел стандартную форму с тонким корешком и одним клапаном (лисаном), который закрывал передний край. Переплеты с клапаном переднего края, более легкие, чем их предшественники, обычно изготавливались из клееного картона (нескольких страниц бумаги, склеенных вместе), обтянутого кожей и украшенного тиснеными узорами и позолотой. К концу XV - началу XVI вв. во всем исламском мире утвердился общепринятый вид переплета. На обложке в центре помещался медальон, обычно яйцевидной формы с подвесками вверху и внизу, заключенный в рамку с угольниками.
Позднейшие среднеазиатские переплеты (XVIII-XIX вв.), которые делались только в Бухарском и Кокандском ханствах были исключительно оригинальными, ничего подобного в других областях Востока не было. В это время становятся популярными полукожаные переплеты - мукавва. Для переплетов использовались также шелковые и бумажные ткани. Были лаковые переплеты "джиди раугани" с росписью, переплеты из покрытых резьбой чинаровых досок.
Таким образом, XVI - XVII вв. охарактеризованы большим подъемом искусства каллиграфии, оформления книг и миниатюры. В области миниатюры были продолжены традиции бухарско-самаркандской школы предшествующего столетия. Самаркандские художники-миниатюристы, каллиграфы-переплетчики славились не только в Мавераннахре, но и далеко за его пределами. Богатая палитра, тонкость рисунка, умелая передача движения, искусство компоновки многофигурных композиций – всем этим владели миниатюристы XVI - XVII вв.
Торговлей рукописей занимались городские книжные лавки и даже особые ряды книготорговцев. Самым оживленным рынком Самарканда XVII в. был "Тили саххорон" – пассаж переплетчиков и продавцов книг. Под книги изготавливались подставки (лавха), которые также отличались высокохудожественным исполнением.
Авторы: Марина РЕУТОВА, кандидат химических наук, ведущий научный сотрудник Самаркандского института археологии,
Ольга АРТЕМОВА, сотрудник Самаркандского областного архива, «Самаркандский вестник»
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Международный авторитет Центра исламской цивилизации Узбекистана вновь получил высокое признание
Поступающие в адрес Центра исламской цивилизации Узбекистана благодарственные письма и предложения о сотрудничестве от глав иностранных государств, авторитетных международных организаций, научных учреждений, а также участников международных форумов свидетельствуют о неуклонном укреплении высокого международного авторитета Центра.
В частности, Королева Малайзии Её Величество Раджа Зарит София в своем благодарственном письме, адресованном директору Центра исламской цивилизации Узбекистана Фирдавсу Абдухаликову, выразила искреннюю признательность за теплый прием и традиционное узбекское гостеприимство, оказанные ей во время официального визита в Узбекистан.
Королева также отметила, что посещение Центра исламской цивилизации оставило у нее незабываемые впечатления. По ее словам, экспозиции Центра современными музейными средствами ярко и убедительно раскрывают богатую историю Центральной Азии, ее культурное наследие, а также научно-духовное наследие великих мыслителей, внесших бесценный вклад в развитие исламской цивилизации. Особое впечатление на нее произвели духовная атмосфера Зала Корана и представленные в нем уникальные памятники культурного наследия, вызвавшие чувство глубокого уважения и восхищения.
Центр исламской цивилизации Узбекистана, а также I Международный форум исламской цивилизации, состоявшийся 7-11 июля 2026 года в Ташкенте, Самарканде и Термезе, получили высокую международную оценку. По итогам форума в адрес организаторов поступил ряд благодарственных писем и предложений о развитии сотрудничества от авторитетных международных организаций, научных учреждений и общественных деятелей.
Руководитель Office of Strategic Institution Transformation при Международном исламском университете Малайзии (International Islamic University Malaysia - IIUM), профессор Шукрон бин Абд Рахман, в своем письме особо подчеркнул международное значение I Международного форума исламской цивилизации. По его словам, форум, объединивший ученых, государственных деятелей и представителей международных организаций более чем из 40 стран, сыграл значимую роль в продвижении идеалов мира, толерантности и просвещения, заложенных в исламской цивилизации, а также в укреплении научного диалога и академического сотрудничества между государствами. Кроме того, он отметил высокий уровень организации мероприятия, созданные для участников условия и достойную презентацию богатого научного и духовного наследия Узбекистана международному сообществу.
Высокую оценку деятельности Центра и проведению форума дали и представители российской Группы стратегического видения «Россия - Исламский мир», направившие два отдельных письма. В них открытие Центра исламской цивилизации Узбекистана названо одним из крупнейших гуманитарных и культурно-просветительских проектов исламского мира XXI века. Особо отмечена ведущая роль Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева в реализации этой инициативы, а также его усилия по формированию Центра как международного пространства науки, мира, просвещения, гуманизма и созидания.
В письмах также выражена уверенность, что в будущем Центр станет авторитетным научно-просветительским учреждением мирового уровня для ученых, исследователей и студентов со всего мира. Кроме того, заявлена готовность к реализации совместных научных и культурных проектов в области музееведения, истории, археологии, образования, книговедения и издательского дела.
Генеральный секретарь Министерства культуры Хашимитского Королевства Иордания профессор Нидал Аль-Ахмад в своем письме также подчеркнул высокий уровень организации I Международного форума исламской цивилизации, отметив, что мероприятие вновь продемонстрировало международному сообществу огромный вклад исламской цивилизации в развитие человечества. Он подчеркнул, что форум, объединивший ученых, государственных и религиозных деятелей из разных стран, стал одной из ключевых международных площадок для продвижения идей мира, взаимной терпимости и просвещения.
Ее одним практическим подтверждением высокого доверия к международной деятельности Центра стало официальное приглашение, направленное руководству Центра региональным офисом ICESCO в городе Баку для участия в международном мероприятии Global Foresight Focal Points Initiative, состоявшемся 27-28 июля 2026 года. В приглашении особое внимание уделено вопросам расширения сотрудничества между государствами - членами ICESCO в сфере стратегического прогнозирования, внедрения инновационных подходов в государственное управление и долгосрочного планирования будущего.
Высокая оценка, данная Центру руководителями иностранных государств, ведущими учеными и международными организациями, еще раз подтверждает, что за короткий срок Центр исламской цивилизации Узбекистана превратился в одну из ведущих международных платформ научно-просветительского сотрудничества. Это является ярким свидетельством того, что деятельность Центра по изучению, сохранению и широкому продвижению богатого научного и культурного наследия исламской цивилизации получает высокое признание на международном уровне.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
