Хаким Тирмизи является крупнейшим представителем среднеазиатского суфизма, пишет Абдульфеттах Абдуллах Береке.
Как сообщает «Исламосфера», вероятно, Тирмизи родился в начале IX в. в Термезе (территория современного Узбекистана). Его биографию можно проследить по его книге «Будувву шан». Он получил хорошее религиозное образование, изучал хадисы у хадисоведов Термеза и Балха, исламское право (фикх) – у правоведов ханафитского мазхаба. В возрасте 27 лет он отправился в хадж. Как он пишет в своей книге, каждую ночь Тирмизи совершал обход вокруг Каабы, каялся в своих грехах, возносил молитвы (дуа) о том, чтобы отвратиться от земного мира, исправить свое состояние и выучить наизусть Коран. Вернувшись из хаджа, Тирмизи начал читать книги с целью познать Аллаха и подготовиться к загробной жизни, а также стал искать для себя наставника, странствуя по разным землям. При этом он вел аскетический образ жизни – постился, совершал много намазов, обрел вкус к уединению, бродил в одиночестве, часто навещал развалины и кладбища. Но, как он пишет, так и не нашел искренних друзей, которые могли бы ему помочь, пока, наконец, не увидел во сне Посланника Аллаха (мир ему), после чего окрылись завесы между ним и Аллахом.
Хаким ат-Тирмизи присутствовал на беседах (сухба) таких великих суфиев, как Ахмад ибн Хадравайх, Яхья ибн Муаз ар-Рази и Абу Тураб Нахшаби. Вместе с этим его идеи стали причиной критики в его адрес. На Тирмизи пожаловались наместнику Балха, заявив, что он портит нравы людей, распространяет нововведения и называет себя пророком. Ученый был вынужден бежать. Но, как пишет он сам, эти трудности только закалили его, способствовали раскрытию его внутреннего зрения (зрения сердца) и возвышению духа, он начал находить свой вкус в несчастьях. В «Будувву шан» нет сведений о последних годах жизни Тирмизи. Известно, что он продолжал писать книги, обучал мюридов. Под конец жизни он вернулся в Термез, где и умер. Его мавзолей в этом городе стал местом паломничества.
Тирмизи является автором многочисленных трудов по самым разным дисциплинам, таким как тасаввуф, этика (ахляк), спекулятивное богословие (калам), хадисоведение, толкование Корана (тафсир), история мазхабов, филология. Среди его произведений можно назвать «Хатм аль-авлия», «Илял аш-шариа», «Хакикат аль-адамиййин», «аль-Манхиййат», «аль-Фурук вам ау ат-тарадуф» и другие. Многие из его книг дошли до наших дней, переведены на разные языки и многократно издавались. Его работы пользовались популярностью уже в его время, но вместе с этим они стали причиной критики и даже клеветы в его адрес, в одних случаях вызванных завистью, в других – неправильной трактовкой его высказываний. Тирмизи обвиняли в том, что он ставит святых выше пророков, говорит о любви к Аллаху в таком виде и форме, как это не делал никто до него, приводит в своих трудах выдуманные хадисы и распространяет нововведения. Сам ученый писал в «Будувву шан», что ничего подобного даже не приходило ему в голову.
Хаким Тирмизи пытался согласовать религиозные (накли) науки с рациональными (акли), обосновать религиозные науки с рациональной точки зрения. Он ввел в суфизм понятие «мудрость» (хикмат), происходящее из античной философии и гностицизма. Как сообщается, поэтому его и прозвали «Хакимом», что переводится как «мудрец». Одна из самых известных концепций Тирмизи – это «хатм аль-авлия» («печать святых»). Согласно ей, подобно тому, как существует последний пророк, которого именуют «печатью пророков» (хатм аль-анбия), так же есть и последний святой (авлия) – «печать святых». Одновременно он и самый великий из них, обладающий самым возвышенным положением среди всех святых.
Взгляды Тирмизи оказали влияние на суфиев более позднего времени. Группу ученых, принявших его взгляды, стали называть «хакимиййа». Самыми известными из них были Абу Бакр ибн Варрак и Хасан ибн Али аль-Джаузавани. Газали в «Ихья улюм ад-дин» широко использует «Китаб аль-акйус ва аль-мугтаррин» Тирмизи, а Ибн Каюм аль-Джаузи в «Китаб ар-рух» – его сочинение «аль-Фурук ва ман ат-тарадуф». Также Тирмизи оказал влияние на Ибн Атауллаха Искандари, Шейха Мурси, Абу Хасана аш-Шазали, Бахауддина Накшбанда, Худжвири, Ибн Араби и многих других.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Вопрос взаимодействия молодежи и религии в современном Казахстане остается одной из наиболее актуальных тем в сфере общественного развития. Как показывает практика работы информационно-разъяснительных групп, именно молодежная среда наиболее чувствительна к духовным поискам, идеологическому влиянию и социальным изменениям.
В условиях глобализации, развития цифрового пространства и трансформации традиционных ценностей религия для части молодых людей становится источником нравственных ориентиров, культурной идентичности и духовной поддержки.
Казахстан исторически является светским и многоконфессиональным государством, где обеспечивается свобода совести и вероисповедания. При этом религия играет важную роль в жизни общества. Согласно данным Комитета по делам религий и аналитических исследований 2024 года, уровень религиозности населения в стране продолжает расти.
По итогам исследований, около 86% граждан Казахстана относят себя к верующим людям. При этом доля практикующих верующих увеличилась с 19,1% до 24,1% в течение 2024 года. Особое внимание специалистов вызывает молодежная аудитория. На начало 2025 года численность молодежи в Казахстане составила более 5,8 миллиона человек, что составляет около 28% населения страны. Молодые люди находятся в стадии формирования мировоззрения, жизненных ценностей и гражданской позиции, поэтому религиозная тема нередко становится частью их личного поиска смысла жизни.
Социологические исследования показывают, что значительная часть молодежи положительно относится к усилению интереса к религии. Более 52% опрошенных казахстанцев считают естественным то, что молодые люди чаще обращаются к вопросам веры и духовности. Среди основных причин исследователи выделяют стремление заполнить духовную пустоту, влияние семьи и желание обрести внутреннюю устойчивость.
Следует отметить, что религиозность современной молодежи носит неоднородный характер. Для одной части молодых людей религия становится источником нравственного воспитания, уважения к традициям, укрепления семейных ценностей и патриотизма. Для другой — религиозность иногда приобретает поверхностный или модный характер, формируясь под влиянием социальных сетей, окружения или популярных интернет-проповедников. В отдельных регионах Казахстана исследователи фиксируют достаточно высокий процент молодежи, воспринимающей религию именно как социальный тренд.
В ходе работы информационно-разъяснительных групп особенно заметно, что многие молодые люди обладают ограниченными знаниями о религии и религиозных течениях. Недостаток религиозной грамотности может привести к искажённому восприятию религиозных ценностей и создать риск попадания под влияние деструктивных течений. Именно поэтому особое значение приобретает профилактическая и просветительская работа с молодежью.
Сегодня государство и общественные институты уделяют большое внимание вопросам духовной безопасности. В образовательных учреждениях проводятся встречи с религиоведами, теологами, психологами и представителями духовенства.
Основная цель такой работы — формирование критического мышления, развитие религиозной грамотности и укрепление иммунитета молодежи к радикальной идеологии. Как показывает практика, наиболее эффективным методом профилактики является открытый диалог с молодежью. Молодые люди нуждаются не в нравоучениях, а в возможности свободно задавать вопросы и получать профессиональные ответы. Важно объяснять, что истинные религиозные ценности несовместимы с агрессией, насилием и нетерпимостью.
Традиционные религии Казахстана всегда основывались на принципах мира, уважения и взаимопонимания. Необходимо учитывать и влияние цифровой среды.
Сегодня значительная часть религиозной информации распространяется через социальные сети, видеохостинги и мессенджеры. Молодежь часто получает сведения о религии не из официальных источников, а от блогеров и анонимных интернет-ресурсов. Это создает дополнительные вызовы для специалистов, работающих в сфере профилактики религиозного экстремизма. Поэтому важным направлением становится создание качественного, доступного и современного религиоведческого контента в интернете. Вместе с тем религия продолжает выполнять важную социальную функцию. Исследования казахстанских ученых показывают, что для многих молодых людей вера связана с ощущением внутреннего благополучия, моральной устойчивости и социальной ответственности. При правильном понимании религиозные ценности способствуют укреплению духовности, развитию уважения к родителям, традициям и культуре своего народа.
Таким образом, тема «молодежь и религия» требует взвешенного и профессионального подхода. Современная молодежь Казахстана находится в поиске духовных ориентиров, и задача государства, семьи, системы образования и экспертного сообщества — помочь молодому поколению сформировать осознанное, критическое и ответственное отношение к вопросам веры. Только при сохранении баланса между светскими принципами государства, свободой совести и духовным развитием личности возможно формирование гармоничного и устойчивого общества.
Автор: Мадина Зейнетуллина – религиовед, магистр гуманитарных наук, портал Kazislam.kz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана