Sayt test holatida ishlamoqda!
17 Iyun, 2025   |   21 Zulhijja, 1446

Toshkent shahri
Tong
03:04
Quyosh
04:49
Peshin
12:29
Asr
17:39
Shom
20:02
Xufton
21:40
Bismillah
17 Iyun, 2025, 21 Zulhijja, 1446

Yo‘l qoidasi - umr foydasi

14.11.2016   10334   6 min.
Yo‘l qoidasi - umr foydasi

Yo‘l jamiyat a’zolarining bir-birlari bilan bog‘lanishlari, munosabat o‘rnatishlari, muntazam aloqalarni joriy etishlari vositasidir. Kishilar yo‘llar orqali uydan uyga, mahalladan mahallaga, bir yurtdan ikkinchisiga borib-kelishadi. Insonlar yo‘llar vositasida hayotlari uchun kerak bo‘lgan yuklarini tashiydilar. Ibtidoiy jamiyat davridan boshlab, hozirgacha yo‘llar ijtimoiy-iqtisodiy hayotda muhim o‘rin egallab kelgan.

Hayotning barcha sohasida taraqqiyot, osonlik, kulaylik uchun io‘llar o‘ta zarur omilga aylanib qoldi. Shuning uchun ham Islomda yo‘llar masalasiga o‘ziga yarasha alohida e’tibor qaratilgan. Yo‘lga va yo‘l xizmatlariga oid o‘ziga xos qonun-qoidalar, odob-axloqlar joriy qilingan.

Yo‘l qoidalariga qat’iy rioya qilishni nazoratga olish muhim vazifaga aylandi. Mamlakatimizda hatto maktabgacha ta’lim muassasalarida ham yo‘l xavfsizligi qoidalari o‘rgatilmoqda.

Islom dini yo‘l harakati xavfsizligini ta’minlash bo‘yicha ham nizom va tavsiyalar bergan. Ulovga minishdan oldin uning yo‘lga tayyor ekanini tekshirish, nosoz joylarini tuzatish lozim. Ulovga belgilab qo‘yilganidan ortiq yuk ortilmaydi. Xavfsizlik choralariga to‘liq amal qilish, ya’ni, ot-ulov bo‘lsa, egarining ayilini hayvonga ozor bermagan holda mahkam bog‘lash va jilovini yaxshi tortish; avtoulovda esa xavfsizlik kamarini taqish kerak. Ulovga ma’lum masofadan keyin dam beriladi. Haydovchi ham dam olishi maqsadga muvofiq, chunki toliqib yo‘lda uxlab qolishi yoki ulovi ishdan chiqishi mumkin.

Yo‘l ko‘pchilikka xizmat qiladigan tarmoqlardan biridir. Undan barcha barobar foydalanadi. Yo‘lda inson ham, hayvon ham, turli naqliyot vositalari ham yuradi. Shuning uchun ham yo‘l alohida e’tiborga sazovor tarmoq hisoblanadi. Demak, bu tarmoqqa oid qoida va odoblarni o‘rganib, ularga amal qilish yuksak madaniyat, katta odob hisoblanadi. Qo‘yidagi satrlarda mazkur yo‘l va avtoulov boshqarish odoblarini e’tiboringizga takdim etamiz:

- Yo‘lga yaxshi niyat bilan, kerakli duolarni o‘qib chiqish.

Musulmon kishi doimo yaxshi niyatli bo‘ladi. Binobarin, yo‘lga chiqqanda ham yaxshi niyat bilan chiqadi. Rivoyatlarda kelgan yo‘lga chiqish oldidan o‘qiladigan duolarda ham aynan yaxshi niyat ifoda qilingan.

  • Yo‘lning o‘ng tarafida yurib, o‘ng tarafida to‘xtash.

Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ning   barcha   narsalarni   o‘ng   tarafdan   boshlashlari   ko‘p   rivoyatlarda   kelgan. Ulamolarimiz: “Yo‘lning o‘ng tarafidan yurish mustahab (yaxshi)dir”, deganlar.

  • Yo‘lga uni iflos qiluvchi chiqindilar, po‘choqlar, papiros qoldiqlari, turli qogozlar va
    shularga o‘xshash narsalarni tashlamaslik. Bir so‘z bilan aytganda, yo‘lni iflos qilmaslik. Zotan, bizning dinimiz ta’limotida poklik iymondan ekani qat’iy ta’kidlangan.

- Yo‘l odoblaridan biri yordamga muhtoj yo‘lovchilarga yordam berishdir.

Yo‘l tasodiflarga to‘la, ba’zi yo‘lovchilar boshqalarning yordamiga muhtoj bo‘lib qolishadi. Mana shunday vaziyatlarning ustidan chiqib qolgan kishilar, agar ehtiyoji bor odamning o‘zi yordam so‘ramasa ham, yordam berishga shoshishlari kerak.

Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: «Kishiga uloviga minishiga yordam berishing yoki uning ustiga anjomini olib berishing ham sadaqadir», dedilar».

- Yo‘l odoblarining eng muhimlaridan biri yo‘l qoidalariga rioya qilishdir.

Har bir jamiyatda kishilarning o‘zaro munosabatlarini to‘g‘ri yo‘lga solish, insonlarni turli zarar va ko‘ngilsizliklardan saqlash maqsadida yo‘l qoidalari joriy qilinadi. Hozirgi paytda bular xalqaro qoidalar darajasiga yetgan. Ushbu qoidalarga amal qilish hamma uchun zarur va majburiydir. Mazkur qoidalar shariatimiz ta’limotlariga ham to‘g‘ri keladi. Demak, musulmonlar bu qoidalarga hammadan ko‘ra yaxshiroq amal qilishlari kerak.

Agar barchamiz ushbu yo‘l odoblariga va qoidalariga og‘ishmay amal qilsak, juda katta va savobli ishni amalga oshirgan bo‘lamiz. Hammamiz yo‘llarning moddiy va ma’naviy obodligi, pokizaligi, go‘zalligi uchun harakat qilaylik!

 

- Yo‘l odoblaridan biri har tomonga alanglamay, to‘griga qarab yurishdir.
Ulug‘larimiz yo‘lda har tomonga alanglab qarashni beodoblikning qattalaridan deb

bilishgan.

- Yo‘l haklaridan biri yo‘lovchilar bilan salomlashishdir.

Xususan, salom berganlarga alik olishdir. Zotan, Islomda tanigan va tanimagan har bir kishi bilan salomlashishga katta e’tibrr berilgani hammaga ma’lum.

- Yo‘l haklaridan biri adashgan yo‘lovchiga yo‘l ko‘rsatishdir.

Yo‘lda boradigan joyini topa olmay, yordamga muhtoj bo‘lib yurgan kishilar tez-tez uchrab turadi. Ularga yo‘l ko‘rsatib qo‘yish boshqalarning burchidir.

- Avtoulov vositasini haydovchi kishi belgilangan tezlikka rioya qilishi lozim.

Zotan, noo‘rin shoshilish shaytondandir. Bunday holatlarda shoshilib, tezlikni oshirish ko‘pchilikka zarar yetkazishi, odamlarning asabini buzishi, Alloh ko‘rsatmasin, hatto baxtsiz hodisalarga, yo‘l falokatlariga sabab bo‘lishi ham mumkin,

- Avtoulov vositasini haydovchi o‘zidan boshqalarga xalal bermasligi odobdandir.
Ba’zi   haydovchilar   o‘z   hamkasblariga   xalal   beradigan   ishlarni   o‘ylamay-netmay

kilaverishadi, bu g‘irt beodobliqdir. Boshqalarning yo‘lini to‘sish, qizil chirokda o‘tib ketish, avtoulovni beparvolik va qo‘pollik bilan boshqarish, o‘zga haydovchilarning yurishiga xalal beruvchi boshqa harakatlarni qilishdan saqlanish lozim.

- Avtoulov vositasini haydovchi kishi ogoxlantiruvchi ovoz chiqaruvchi moslamani iloji boricha chalmaslikka harakat qilishi zarur.

Baland va kutilmagan ovoz ko‘pchilikka ozor berishi, asabini buzishi, yo‘ldan chalg‘itishini unutmaslik kerak. Bunday ovoz vositalari bilan avtoulovlarni jihozlashdan maqsad, zarurat yuzasidan ishlatish uchundir. Birovlapni bezovta qilish, cho‘chitish va norozilik uyg‘otish uchun emas.

- Avtoulov vositasini haydovchi o‘z avtoulovini taqiklangan joylarda to‘xtatmasligi ham yuksak odobdir.

Bu ish jamoatchilik odoblarining ko‘zga ko‘ringanlaridan biridir. Zotan, to‘xtash taqiqlangan joyga avtoulovni to‘xtatish katta beodoblik, boshqalarga hurmatsizlikdir. Bu ish bilan haydovchi ko‘pchilikni behurmat qilgan va ularga noqulaylik tug‘dirgan bo‘ladi.

Shariatimiz buyurgan odoblarga rioya qilish har bir insonning vazifasidir. Shuning uchun yo‘lda DAN xodimi bizdan haydovchilik guvohnomasini, ulovning texnik ko‘riqdan o‘tgani haqidagi hujjatni, dori qutichasi bor-yo‘qligini, xavfsizlik kamarini taqishni talab qilsa yoki ulovga ko‘p yuk ortilgani haqida ogohlantirsa, buni to‘g‘ri qabul qilish lozim. Bu odob va majburiyatlarni bajarish o‘zimizning va yonimizdagi hamrohlarimizning ko‘zlangan manzilga sog‘u omon yetib olishimizni ta’minlaydi.

Odiljon NARZULLAYEV,

Yangiyo‘l tumani

«Jome’» jome masjidi imom xatibi.

Maqolalar
Boshqa maqolalar

Abul Barakot Nasafiyning ilmiy merosi va “Tafsirun Nasafiy” asari

16.06.2025   1021   7 min.
Abul Barakot Nasafiyning ilmiy merosi va “Tafsirun Nasafiy” asari

Bismillahir Rohmanir Rohiym

Abul Barakot Nasafiyning ilmiy meroslari va xususan “Tafsirun Nasafiy” asari

Imom Buxoriy nomidagi

Toshkent Islom instituti talabasi

Hamidullayev No‘monxon

 

Annotatsiya: Mazkur maqolada mo‘g‘ullar istilosi davrida yashagan, hanafiy fiqh va moturidiy aqida yo‘nalishining yetuk vakillaridan biri bo‘lgan alloma Abul Barakot an-Nasafiyning ilmiy merosi o‘rganiladi. Uning kalom, fiqh va tafsir sohalariga oid muhim asarlari, xususan “Madorik at-Tanzil va Haqoiq at-Ta’vil” nomli tafsiri alohida tahlil qilinadi. Ushbu tafsir asari hanafiylik va ahli sunna ta’limotiga asoslangan bo‘lib, unda Zamaxshariyning “Kashshof” va Bayzoviy tafsirlaridan tanlab olingan jihatlar, ammo mo‘taziliy yondashuvlardan holi uslub qo‘llanilgan.

Muallif Qur’on oyatlarini fiqhiy, tilshunoslik va kalomiy jihatdan izohlab, tafsirni mo‘tadil, ixcham, isroiliylardan pok va ilmiy yondashuvga asoslangan holda yozgan. Shuningdek, maqolada Abul Barakot Nasafiyning boshqa mashhur asarlari va ulamolar tomonidan berilgan ta’riflar ham bayon etilgan. Bu maqola tafsir ilmi rivojiga qo‘shilgan boy ilmiy merosni ochib berish barobarida, hanafiy tafsir maktabining o‘ziga xos jihatlarini ham yoritadi.

Kalit so‘zlar: Abul Barakot an-Nasafiy, Madorik at-Tanzil, Tafsir an-Nasafiy, hanafiy mazhabi, moturidiy aqida, tafsir ilmi, Kashshof, Bayzoviy, ahli sunna val jamoa, fiqh, kalom, Qur’on tafsiri, mo‘g‘ullar davri, isroiliyat, qiroatlar, tafsir uslubi.

Nasafdan yetishib chiqqan ulug‘ olimlardan biri Abul Barakot Nasafiy o‘zining tafsir, fiqh, aqida sohalariga oid asarlari bilan mashhur bo‘lgan. U tug‘ilib, yashagan payt mo‘gullar hukmronligi davri bo‘lganligi uchun Movarounnahrda ilmiy, madaniy va iqtisodiy holat tanazzulga tushib qolgan edi. Shunday bo‘lishiga qaramasdan Abul Barakot Nasafiy kabi fidoiy olimlar ilmni jonlantirishga va qayta tiklashga harakat qilganlar[1]. Abul Barakot Nasafiyning turli sohalardagi asarlari;

“Al-Musaffo fi sharh al-manzuma an-Nasafiya” (“an-Nasafiy nazmining musaffo sharhi ”) – ilmi kalomga oid;

“Al-Mustasfo fi sharh al-fiqh an-nofi” (“Tanlangan foydali fiqh sharhi”) – islom huquqshunosligiga oid;

“Umdat al-aqoid” (“Aqidalar asosi”) – kalom ilmiga oid.

Abul Barakot Nasafiyning tafsir ilmi bo‘yicha ahli ilm orasida “Tafsir an-Nasafiy” nomi bilan mashhur bo‘lgan va hanafiy mazhabiga muvofiq bitilgan “Madorik at-tanzil va haqoiq at-ta’vil” (Qur’on ma’nolari va ta’vil haqiqatlari) kitobi boshqa asarlar orasida eng qimmatlilaridan biri desak, hech ham mubolag‘a bo‘lmaydi. Chunki boshqa tafsir kitoblari orasida katta shuhrat qozongan “Tafsir an-Nasafiy” kitobi dunyo bo‘yicha eng keng tarqalgan hanafiy mazhabiga binoan yozilgan, undagi oyatlar aynan moturidiya ta’limotiga binoan bayon etilib, o‘sha davrning ilm markazlari Buxoro va Samarqandning olimlari fikrlari bilan boyitilgandir. Bu asarni yozishda Nasafiy Zamaxshariyning “al-Kashshof an haqoiqi-t tanzil”, Bayzoviyning “Anvorut-tanzil va asrorut-ta’vil” va boshqa  tafsirlardan foydalangan[2].

Alloma Laknaviy Abul Barakot Nasafiy 1310 yilda Bag‘dodga kelgani, mudarrislik qilgani va shu yerda vafot qilganlini aytib o‘tgan[3]. 1310 yili rabi al-avval oyining juma kuni kechasi Bag‘dodda vafot etgan hamda Isfahon yaqinidagi Izaj shahrida (Xuziston va Isfahon oralig‘ida) dafn qilingan.

Quyida ushbu buyuk imom haqida ba’zi ulamolarning fikrlari keltiramiz: Imom Laknaviy uni shunday ta’riflagan: “Komil imom, zamonasining ziyrak olimlaridan, fiqhda asosiy manbalarga amal qilgan, hadis va uning ma’nolarida yetuk olim”[4].

Imom Ibn Hajar uni “dunyoning allomasi”[5] deb atagan.

Ibn Kamol Pasha uning yuksak ilmiy maqomi haqida shunday degan: “U mutaqaddim faqihlar va muhaqqiqlar qatorida yuqori mavqega ega bo‘lib, zaif va mavzu' hadislarni o‘z asarlarida keltirmagan, balki mustahkam dalillarga tayangan”.

Shuningdek, u shunday degan: “Ijtihod eshigi u kishi bilan yopilgan, undan keyin hech bir mazhabda yangi mujtahid kelmagan”[6].

Abul Barakot Nasafiyning bir qator asarlari O‘zbekiston Respublikasi Fanlar akademiyasining Abu Rayhon Beruniy nomidagi Sharqshunoslik institutida saqlanadi.

Nasafiy tafsiri ta’rifi va muallifining undagi uslubi.

Bu tafsirni Imom Nasafiy rohimahulloh “Tafsirul Bayzoviy” va Zamaxshariyning “Kashshof” tafsirlaidan muxtasar qilib olgan. Lekin u Kashshofdagi mo‘tazila e’tiqodidagi fikrlarni tashlab, Ahli sunna val Jamoa mazhabiga ko‘ra ta’lif qilgan. Bu tafsir uzun tafsirlar bilan qisqa tafsirlar orasidagi o‘rtacha tafsirdir. Bu tafsirda Imom Nasafiy rohimahulloh qiroat va tarkib qoidalari o‘rtasidagi vajhlarni jamlagan. Bunga Kashshofda kelgan balog‘at qoidalari va yashirin nozik ma’nolarni kashf etishdan iborat bo‘lgan bir qancha narsalarni ham kiritgan.

Shu bilan birga, Zamaxshariy o‘z tafsirida qo‘llagan savol va javoblarni ham keltirgan. Lekin imom Nasafiy rahmatullohi alayh o‘zining bu tafsirida oyatlarni asos qilib olgan. Shuning uchun “Kashshof”ning sohibi suralarning fazilati haqida mavzu' hadislarni keltirganidek u kishi mavzu' hadislarni keltirmagan.

Imom Nasafiy rohimahulloh grammatik qoidalarga chuqur kirmay, balki yengil to‘xtalib o‘tgan. Mutavotir yetti qiroatni lozim tutib, har bir qiroatni o‘z qorisiga nisbatini bergan. Hukm oyatlarning tafsirida fiqhiy mazhablarga qisqacha to‘xtalib o‘tgan. Har bir mazhab keltirgan fikrlarni qisqacha bayon qilib, asosan, ko‘pincha o‘zining hanafiy mazhabini qo‘llab-quvvatlagan. Mazhabiga muxolif kelganlarga raddiyalar bergan. Bu tafsirda Isroiliyot rivoyatlarining zikri kamdan-kam uchraydi. Shunda ham bunday rivoyatlarni keltirib turib, so‘ngra rad qiladi.

Darhaqiqat, imom Nasafiy rohimahulloh o‘z tafsirining avvalida qisqa bir iborani keltirib, unda o‘zining bu tafsirini yozishdagi yo‘nalishi va uslubini bayon qilib, jumladan, shunday deydi: “Tafsir ilmida qiroat va tarkib vajhlarini jamlagan, «Badi' va ishorat” ilmining nozik jihatlarini o‘z ichiga olgan, Ahli sunnat val jamoatning so‘zlari bilan bezalgan, bid’at va zalolat ahlining botil fikrlaridan xoli bo‘lgan, malol keladigan darajada juda uzun bo‘lmagan va xalal beradigan darajada juda qisqa bo‘lmagan, o‘rtacha bir kitobni yozdim».

 

FOYDALANILGAN MANBA VA ADABIYOTLAR RO‘YHATI

  1. Uvatov U. Yurtimiz allomalari. – Toshkent: Nihol, 2014. – B. 98.
  2. Abul Barakot an-Nasafiy. Kanz ad-daqoiq. – Madina: Dorus siroj, 2001 – B. 29.
  3. Abul Barakot an-Nasafiy. Kanz ad-daqoiq. – Madina: Dorus siroj, 2001 – B. 13.
  4. Abdulhay Laknaviy. Favoidul bahiyya. – Bayrut: Matba’atus sa’oda, 1998. – B. 101.
  5. Ibn Xajar Asqaloniy. Durarul kamina. – Haydarobod: Maorifil Usmoniya, 1994, – J. 1. – B. 17.
  6. Abdulhay Laknaviy. Favoidul bahiyya. – Bayrut: Matba’atus sa’oda, 1998 – B. 101-102.