بسم الله الرحمن الرحيم
Hurmatli jamoat! Alloh taolo bandalarini saodatga erishtiradigan barcha yo‘llarni ko‘rsatib, bizlarni o‘sha ishlarni qilishga qiziqtirib qo‘ydi. Jumladan, Moida surasining 48 – oyatida shunday marhamat qiladi:
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا
ya’ni, «Xayrli (savobli) ishlarda bir-biringizdan o‘zishga oshiqingiz! Hammangizning qaytadigan joyingiz Allohning huzuridir».
Savob (arab. - yaxshilik, ezgulik) – e’tiqodimizga ko‘ra, Allohning marhamatiga loyiq ish va shunday ish uchun Allohning marhamatiga sazovor bo‘lish. Insonning xatti-harakati va faoliyati yaxshilik va yomonlikdan iborat bo‘lib, bu dinimizda savob va gunoh deb ataladi. Dinimiz ko‘rsatmalarini bajarish, inson manfaati yo‘lida faoliyat ko‘rsatish kabilar savob amallar hisoblanib, insonning nomai amoliga ikki farishta vositasi bilan yozib boriladi. Oxiratda insonlarning savob va gunohlari tarozida tortilib, natijalar Allohning hukmiga havola etiladi
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam sahobalarni xayrli ishlarni qilishga qiziqtirar va bu borada o‘zlari ularga namuna edilar.
Imom Buxoriy rivoyat qilgan hadisda bu haqda shunday deyilgan:
عَنْ أَبِي سِرْوَعَةَ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْرِعًا فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِلَى بَعْضِ حُجَرِ نِسَائِهِ، فَفَزِعَ النَّاسُ مِنْ سُرْعَتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ، فَرَأَى أَنَّهُمْ قَدْ عَجِبُوا مِنْ سُرْعَتِهِ، قَالَ: «ذَكَرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ». (رواه الامام البخاري
ya’ni, Abu Sirva’a Uqba ibn Horis roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Madinada Nabiy sollallohu alayhi vasallam orqalarida asr namozini o‘qidim. U zot salom berdilar-da, odamlar yelkasini oralab, zavjalari xonasiga tezlik bilan turib ketdilar. Odamlar u zotning shoshilganlaridan xavfga tushishdi. U zot (hujrai saodatdan) chiqib, odamlarning taajjubga tushganlarini ko‘rib, «Huzurimizda tilla borligi esimga tushib qoldi, u meni chalg‘itishini yoqtirmaganim uchun, uni taqsimlab yuborishga amr qilib chiqdim», dedilar». (Imom Buxoriy rivoyati).
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamda bu holatni ko‘rgan va u zot sollallohu alayhi vasallamning ta’limlarini olgan sahobalar ham bu borada o‘zaro musobaqalashishar edilar.
Imom Ahmad o‘zlarining Musnad kitoblarida buyuk sahobiy Abu Dahdahning yaxshilikka shoshilishi va savob ishlarni qilishga bo‘lgan hirsini quyidagicha rivoyat qiladilar:
لَمَّا نَزَلَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: )مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ( (البقرة: 245) قَالَ أبُو الدَّحْدَاح لِلرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : وإنّ اللهَ لَيُرِيدُ مِنَّا الْقَرْضَ؟ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «نعم يَا أبَا الدَّحْدَاح»، قال: أرِنِي يَدَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَنَاوَلَهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ، فَقَالَ أبُو الدَّحْدَاح: إنِّي قَدْ أقْرَضْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ حَائِطِي (وكان فيه 600 نخلة) وَأُمُّ الدَّحْدَاح فِيهِ وَعِيَالُهَا، فَنَادَاهَا: يَا أُمَّ الدَّحْدَاح، قَالَتْ: لَبَّيْكَ، قَالَ: اخْرُجِي مِنَ الْحَائِطِ فَقَدْ أقْرَضْتُهُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ. وفي رواية: أن امرأته لما سمعته يناديها عمدت إلى صبيانها تخرج التمر من أفواههم، وتنفض ما في أكمامهم. تريد بفعلها هذا الأجر كاملاً غير منقوص من الله. لذلك كانت النتيجة لهذه المسارعة أن قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: "كم من عقٍ رداح (أي: مثمر وممتلئ) في الجنة لأبي الدحداح"
ya’ni, «Alloh taoloning: «Allohga chiroyli qarz beradigan (Uning yo‘lida o‘z boyligidan sarflaydigan) kishi bormi?», degan oyati nozil bo‘lganda, Abu Dahdah roziyallohu anhu Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga: «Alloh bizdan unga qarz berishimizni istayaptimi?», dedi. U zot: «Ha ey Abu Dahdah», dedilar. Shunda Abu Dahdah payg‘ambarimizga: «Yo Rasululloh! Menga qo‘lingizni ko‘rsating», dedi. U zot qo‘llarini unga uzatdilar. Abu Dahdah (u zotning qo‘llaridan ushlab): «Men mana shu (600 tub xurmosi bor) bog‘imni Allohga qarzga berdim», deb bog‘ini sadaqa qilib yubordi. O‘sha payt ayoli va bolalari xurmozorda edi. Ayolini chaqirgan edi, ayoli «Labbay Dahdahning otasi», dedi. Ayoliga: «Bog‘dan chiq. Men bu bog‘ni Rabbimga qarzga berdim», deb nido qildi».
Boshqa bir rivoyatda: «Erining bu so‘zini eshitgach, Ummu Dahdah, bolalarining qo‘lidagi va og‘zidagi yeb turgan xurmosini olib qo‘ydi. Bu ishi bilan ajrga nuqson yetmasin demoqchi bo‘ldi. Natijada Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: «Abu Dahdah uchun jannatda mevalardan to‘lib toshgan bog‘ barpo qilindi», dedilar», deyilgan.
Shuning uchun Alloh taolo yaxshilik amallarni qilishga shoshiluvchilarni solih insonlar, deb atadi. Bu haqda Oli Imron surasining 114 – oyatida shunday marhamat qilgan:
وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ
ya’ni, «(Ular) xayrli ishlar sari shoshiladilar. Aynan ana o‘shalar solih kishilardandir».
Solih insonlarga esa jannatda ulug‘ mukofotlar tayyorlab qo‘yilgan. Imom Buxoriy rivoyat qilgan hadisda bu haqda shunday deyilgan:
وعَنْ أَبي هُريْرةَ رضِيَ اللَّه عنْهُ قَال: قَال رسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: «قَال اللَّه تَعالَى: أَعْددْتُ لعِبادِيَ الصَّالحِينَ مَا لاَ عيْنٌ رَأَتْ، ولاَ أُذُنٌ سَمِعتْ ولاَ خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ، واقْرؤُوا إِنْ شِئتُمْ: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جزَاءً بِما كَانُوا يعْملُونَ ( السجدة: 17).(مُتَّفَقٌ عَلَيهِ).
ya’ni, Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: «Alloh taolo dedi: «Solih bandalarimga jannatda ko‘z ko‘rmagan, quloq eshitmagan, va insonni xayoliga kelmagan ne’matlarni tayyorlab qo‘ydim».
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam agar xohlasangiz Qur’ondagi: «Bas, ularning qilib o‘tgan amallariga mukofot uchun yashirib qo‘yilgan ko‘zlar quvonchini (oxirat ne’matlarini) hech kim bilmas» oyatini o‘qing», dedilar.
Agar hadisga e’tibor beradigan bo‘lsak, ushbu ne’matlar faqatgina solih bandalariga berilishi ta’kidlab o‘tilmoqda. Oyatda esa xayrli amallarni qilishga shoshiluvchilarni solih zotlar deyildi. Demak har bir mo‘min solih bo‘lishi va solihlar uchun tayyorlab qo‘yilgan jannat ne’matlariga erishishi uchun xayrli amallarni qilishga shoshilishi lozim.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning maktablarida tarbiyalangan sahobalar buni yaxshi anglab yetgan edilar. Shuning uchun savob amallarni qilish borasida o‘zaro musobaqalashishardilar.
Agar birodarlaridan orqada qolishsa, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning oldilariga kelib o‘zib ketish yo‘llarini so‘rab olardilar.
Azizlar! Xayrli va savob amallarni qilishga intilgan sahobalarning hirsini qarang. Ular uy qurish, mashina olish yoki boshqa narsalarda musoboqalashishmas edilar ular savob amallarni qilishda kim o‘zarga kirishib ketar edilar.
Shuning uchun Alloh taolo Mo‘minun surasining 61 – oyatida ularni maqtab shunday dedi:
أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ
ya’ni: «Aynan o‘shalar yaxshiliklarni qilishga shoshurlar va unda o‘zib ketuvchidirlar».
Mana Umar va Abu Bakr roziyallohu anhumoning xayrli ishni qilishdagi musoboqalariga qarang.
Abu Dovud va Imom Termiziy rivoyat qilgan hadisda Umar roziyallohu anhu aytadilar:
عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّاب، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَتَصَدَّقَ فَوَافَقَ ذَلِكَ عِنْدِى مَالاً فَقُلْتُ الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا قَالَ فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ «مَا أَبْقَيْتَ لأَهْلِكَ». قُلْتُ مِثْلَهُ وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ مَا أَبْقَيْتَ لأَهْلِكَ». قَالَ أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قُلْتُ وَاللَّهِ لاَ أَسْبِقُهُ إِلَى شَىْءٍ أَبَدًا».
ya’ni: «Umar roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bizlarni sadaqa qilishga buyurdilar. U zotning buyruqlari menda mol davlat bor paytga to‘g‘ri kelib qoldi. O‘zimga o‘zim: «Bugun xayri ehson qilishda Abu Bakrdan o‘zib ketaman», dedim va mol davlatimning yarmini Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga olib kelib berdim. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: «Ahli oilanga qanchasini qoldirding?», deb so‘radilar. Men: «Qolgan yarmini», dedim. Shu payt Abu Bakr mol-mulkining hammasini olib keldi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: «Ahli oilanga qanchasini qoldirding?», deb so‘radilar. U: «Alloh va Uning rasulini», dedi. Shunda men: «Allohga qasamki xayrli ishning birortasida undan o‘zib ketolmayman», dedim».
Hurmatli jamoa! Yuqorida Payg‘ambarimiz va sahobai kiromlar tomonidan savob ishlarni qilishga belbog‘laganliklarni ko‘rdik. Biz qanday savobli ishlarni qilishimiz Allohga manzur bo‘ladi. Bunday savobli ishlar qatorida quydagilarni aytishimiz mumkin:
Xayrli ishlar juda ko‘p. Faqat bu ishlarni qilishda savob umidida xolis bo‘lish eng muhim shart hisoblanadi.
Darhaqiqat xayrli savob ishlarini har kuni qilaylik, muhtaram azizlar!
Alloh taolo jannatmakon yurtimizni tinch qilsin, mamlakatimiz farovonligi, osoyishtaligi va xalq manfaati yo‘lida tinmay harakat qilayotgan rahbarlarimizni yomon ko‘zlardan asrasin. Haq taolo ularning qilayotgan xayrli va savobli ishlarida madadkor bo‘lsin!
Alloh taboraka va taolo barchamizni, turli sohalarda mehnat qilayotgan yurtdoshlarimizni, paxta dalalarida, bog‘ va polizlarda kechayu kunduz hormay-tolmay fidokorona mehnat qilayotgan bobo dehqonlarimizning ishlariga barakotlar ato etsin. Paxta hosili yig‘im terimida ishtirok etayotgan fidokor dehqonga va mehnatsevar hasharchilarga Alloh kuch-quvvat va sihhat-salomatlik bersin. Omin!
X asrning oxiri va XI asrning boshlarida Xorazm va Buxoro ilmiy muhitida antik davr yunon falsafasi hamda tabiiy fanlar merosini qayta ko‘rib chiqishga bo‘lgan qiziqish nihoyatda kuchaydi. Aristotelning “Osmon va olam haqida” hamda “Fizika” asarlaridagi ayrim xulosalar o‘sha davr tadqiqotchilari tomonidan so‘zsiz haqiqat sifatida qabul qilinayotgan bir paytda, taxminan 24–26 yoshlardagi Beruniy antik muallifning ayrim qarashlarini amaliy kuzatuv va matematik mantiq yordamida shubha ostiga oldi. Beruniy o‘z e’tirozlari va savollarini xat orqali Buxoroda yashab ijod qilayotgan, o‘sha vaqtda 17–19 yoshlarda bo‘lgan Ibn Sinoga yubordi. Ushbu tarixiy muloqotning bizgacha yetib kelgan matni Ibn Sinoning Beruniy tomonidan berilgan savollarga qator javoblaridan iborat. Manbashunos va sharqshunos Yu.Zavadovskiy ushbu qo‘lyozma matnini rus tiliga o‘girgan va u ilk bor 1957 yilda Toshkentda nashr etilgan. Keyinchalik, 1973 yilda Beruniy tavalludining 1000 yillik yubileyi munosabati bilan falsafa fanlari nomzodi A.Sharipov tomonidan tayyorlangan qayta nashrda ushbu yozishmalarning ilmiy ahamiyati yanada aniqroq yoritilgan.
Beruniyni Aristotel ta’limotidagi ba’zi fizik qoidalarning kuzatuv va tajribaga zid kelishi alohida tashvishga solgan edi. Xususan, “Fizika” bo‘limiga oid savollar orasida moddalarning nur sindirishi va issiqlik yig‘ish xususiyatiga oid aniq tajriba bayon qilinadi. Xorazmlik olim dumaloq va shaffof shisha idishni olib, uni suv bilan to‘ldirganda u billur lupa kabi quyosh nurlarini bir nuqtaga to‘plab, alanga oldirish xususiyatiga ega bo‘lishini ko‘rsatib o‘tadi. Agar ushbu idish suv o‘rniga havo bilan to‘ldirilsa, hech qanday nur yig‘ilmaydi va olov hosil bo‘lmaydi. Beruniy Ibn Sinoga murojaat qilib, suvning bunday o‘ziga xos ta’sir ko‘rsatishi sababini va nega aynan suv mavjud bo‘lganda nurlar to‘planishini so‘raydi. Sharqshunos A.Sharipov tadqiqotlarida ta’kidlanganidek, bu kabi savollar Beruniyning shunchaki nazariy mulohaza yuritmagani, balki aniq fizik hodisalarni tajribada tekshirib ko‘rganini tasdiqlaydi.
Ibn Sino Beruniyning bu savoliga javob berar ekan, suvning tabiatan tiniq, zich va silliq jism ekanini, shu sababli u o‘zidan o‘tayotgan nurni akslantirish va qaytarish xususiyatiga egaligini tushuntiradi. Optimika masalalarida olimlar o‘rtasidagi bahs Platon va Aristotel maktablarining qarashlarini qiyoslash darajasigacha yetib boradi. Ibn Sino ko‘rish jarayoni ko‘zdan nur chiqishi orqali yuz bermaydi degan Aristotel pozitsiyasini himoya qiladi va bu borada Platon qarashlaridan farqli yondashuvni ilgari suradi.
Beruniyning yana bir e’tiborga loyiq tajribaviy savoli suv va muzning zichligi hamda og‘irligi o‘rtasidagi munosabatga bag‘ishlangan. Aristotel nazariyasiga ko‘ra, sovuq va toshsimon qattiq shaklga ega bo‘lgan muz o‘z mohiyatiga ko‘ra tuproq elementiga yaqinroq bo‘lishi va suv tubiga cho‘kishi kerak edi. Lekin Beruniy amaliyotda muzning suv yuzida suzib yurishini ko‘rib, bu hodisaning fizik sababini so‘raydi. Ibn Sino o‘z javobida suv muzlagan paytda uning tarkibida havo zarralari qotib qolishini va aynan shu suyuqlik ichidagi havo pufakchalari muzni suv tubiga cho‘kishiga yo‘l qo‘ymasligini ta’kidlaydi. Yu.Zavadovskiy tomonidan o‘rganilgan ushbu ommaviy munozara o‘sha davr uchun moddalarning fizik holati va termodinamika boshlang‘ich tushunchalari bo‘yicha muhim qadam edi.
Kosmologiya va fazoviy geometriya sohasida ham Beruniy Aristotel da’volarini jiddiy sinovdan o‘tkazadi. Aristotel fazoda osmon sferasi og‘irlikka ham, yengillikka ham ega emas, chunki u markazga yoki markazdan atrofga harakat qilmaydi deb hisoblar edi. Beruniy esa xayoliy tafakkur nuqtayi nazaridan osmon jismi eng og‘ir jismlardan biri bo‘lishi mumkinligini, uning markazga tushmasligi uning vaznsizligini anglatmasligini ilgari suradi. Shuningdek, Beruniy fazo shakli borasida ham to‘xtalib, osmon sferasi mukammal sharsimon bo‘lishi shartligi, u tuxumsimon yoki yasmiqsimon shaklda ham bo‘lishi mumkinligini taxmin qiladi. Ibn Sino esa geometriya va fizika dalillarini keltirib, agar sfera sharsimon bo‘lmasa, uning harakati paytida bo‘shliq hosil bo‘lishi zaruriyatini isbotlashga urinadi.
Aristotelning fazoda olamning o‘ng va chap tomonlari haqidagi qarashlari ham Beruniyning keskin tanqidiga uchraydi. Aristotel jismning o‘ng tomoni harakat boshlanadigan joy deb ta’rif berib, keyinchalik Osmon harakati sharqdan boshlanadi, demak Sharq – bu o‘ng tomon degan xulosa chiqargan edi. Beruniy bunday xulosa chiqarish logikada “mantiqiy aylana” xatoligiga olib kelishini ko‘rsatib o‘tadi. Ibn Sino o‘z javobida Aristotel osmon sferasini tirik jism sifatida tasavvur qilganini aytib, antik muallif mantig‘ini himoya qilishga harakat qiladi.
Ushbu yozishmalar matni O‘zbekiston Fanlar akademiyasi Sharqshunoslik institutining 2385-raqamli qo‘lyozmalar fondida saqlanib qolgan. Mazkur manbaning bizgacha yetib kelishida xatlarni ko‘chirib yozgan faqih Ma’sumiyning xizmati borligi xat oxiridagi qaydlarda eslatib o‘tiladi. Yu.Zavadovskiy va A.Sharipov tadqiqotlari shuni ko‘rsatadiki, XI asr boshidagi bu ilmiy bahs nafaqat ikki mutafakkirning shaxsiy muloqoti, balki Turonda tabiatshunoslik fanlari va kuzatuv tajribalariga asoslangan yangi ilmiy uslub shakllanganining tarixiy isbotidir.
Beruniy va Ibn Sino o‘rtasidagi yozishmalar X-XI asrlarda Xorazm va Buxoroda shakllangan ilmiy tafakkur darajasi antik davr falsafasini shunchaki o‘zlashtirish bilan cheklanmay, uni aniq tajriba va mantiqiy tahlil vositasida tanqidiy qayta ko‘rib chiqish bosqichiga ko‘tarilganini anglatadi.
O‘zbekiston musulmonlari idorasi Matbuot xizmati