Sayt test holatida ishlamoqda!
18 May, 2025   |   20 Zulqa`da, 1446

Toshkent shahri
Tong
03:25
Quyosh
05:02
Peshin
12:24
Asr
17:26
Shom
19:41
Xufton
21:11
Bismillah
18 May, 2025, 20 Zulqa`da, 1446

Yomonlikka yaxshilik bilan javob bering

20.11.2024   5851   6 min.
Yomonlikka yaxshilik bilan javob bering

Bismillahir Rohmanir Rohiym.
Alloh taologa bitmas-tuganmas hamdu sanolar bo‘lsin.
Payg‘ambarimizga mukammal va batamom salavotu durudlar bo‘lsin.

Alloh taolo insonlarning surat va shaklini go‘zal qilib yaratgan. Agar inson siyratini, ichki dunyosini ham chiroyli qilsa, shunda u komillik darajasiga yetishishi mumkin. Kishining komillik sifatlaridan biri muloyimlik va kechirimlilik sanaladi. Barcha yaxshi xulq va sifatlarni o‘zida mujassam etgan janob Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam ushbu fazilatlarda ham eng go‘zal namuna edilar. Ul zotga ergashgan sahobai kirom, tobein, tabaa tobein va ulug‘ avliyo hamda fuzalolar ham bu sifatlarda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga ergashganlar. Shu sabab ham komillik cho‘qqilarini egallagan edilar.

Kechirimlilik insonning ulug‘ sifatlaridan biridir. Boshqalarning dushmanligi va ozorlariga sabr qilib, qasos olmasdan, kechirib yuborish bu juda katta narsa. Chunki bir kun insonning o‘zidan shunday xato sodir bo‘lsa, boshqalar ham uni kechirishlari mumkin. Xalifa Umar ibn Abdulaziz huzuriga kechasi bir odam kirib, hamkasbi xususida ba’zi sirlarni gapira boshladi. U odam shikoyatini to‘xtatganidan keyin, xalifa unga dedi: “Ertaga sening shikoyatingni o‘rganib chiqamiz. To‘g‘ri gapirgan bo‘lsang, uni jazoga tortish bilan birga sen g‘iybatchi sifatida sakson darra urilasan. Agar noto‘g‘ri gapirgan bo‘lsang, birovga tuhmat qilganing uchun sakson darra urilasan. Agar gapingni qaytib olsang va uzr so‘rasang, u ham, sen ham afv etilasan”, dedi.

Avf bu sodir etilgan gunohini o‘z vaqtida tan olgan va undan vaqt o‘tkazmay tavba qilgan mo‘min kishidir. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytganlaridek: “Odam bolasining har biri ham gunoh qiladi, ammo ularning ichida eng yaxshilari, qilgan gunohlariga tavba qiladiganlaridir”.

Alloh taolo bunday deydi: “Agar sizlar (ularni) afv etsangizlar, koyimasangizlar va kechirsangizlar, u holda, albatta, Alloh (ham) mag‘firatli va rahmlidir” (Tag‘obun, 14).

Albatta, Alloh bandasining tavbasini qabul etuvchi zotdir. Shundan o‘rnak olgan holda, insonlar ham bir-birlaridan kechirim so‘rashlikka imkon berishlari, birodarlarining uzrini qabul etishlari va gunohini avf qilishlari lozim.

Agar yomonlik qiluvchidan o‘ch olmoqchi bo‘lsak, yaxshilik bilan olaylik. Chunki yomonlikka yaxshilik bilan javob berish yomonning o‘zini ham hayratga solib qo‘yadi va xijolat qiladi. U o‘z yomonligidan qaytish bilan birga dushmanligi ham do‘stlikka aylanadi. Kishilarning kechiruvchanlik fazilatlarini Alloh taolo Qur’onda madh etadi: “...yomonlikka yaxshilik qaytaradigan zotlar...” (Ra’d, 22).

Yana bir oyatda esa, Alloh taolo yomonlikka yaxshilik bilan javob berishni O‘z Rasuliga buyuradi: “Yaxshilik bilan yomonlik barobar bo‘lmas. Siz (yomonlikni) go‘zalroq (muomala) bilan daf qiling. (Shunda) birdan siz bilan o‘rtalaringizda adovat bo‘lgan kimsa qaynoq (qalin) do‘stdek bo‘lib qolur” (Fussilat, 34).

Ko‘p hollarda inson o‘zining qilayotgan ishini to‘g‘ri deb bilib, xato va gunohlarga yo‘l qo‘yayotganini e’tirof etgisi kelmaydi. Shunday holatlarda unga o‘z xatosini tan olmay adashayotganligini eslatib qo‘yish musulmonchilik haq-huquqlaridan ekanligi Qur’oni karimda bayon etilgan. G‘azabni yutish eng qiyin ishlardan bo‘lib, uni jilovlab olish har kimning ham qo‘lidan kelavermaydi. Lekin qalbida taqvosi bo‘lgan insongina g‘azabdan g‘olib chiqa oladi. Alloh taolo Qur’oni karimda g‘azablari kelganda uni ichiga yutadigan, odamlarni afv qiladigan kishilarni maqtab, ular haqiqiy taqvodor ekanliklarini va ular uchun kengligi osmonlar va yerga qadar bo‘lgan jannatlar tayyorlab qo‘yilganligini bayon qilgan. Alloh taolo O‘zining habibi bo‘lgan Muhammad sollallohu alayhi vasallamni ham kechirimli bo‘lishga buyurgan.

Tarixdan ma’lumki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Toif shahriga u Saqif qabilasini Islom diniga chaqirish maqsadida borganlarida, ular Allohning Rasuliga imon keltirish o‘rniga, u zotni toshbo‘ron qilib xaydaydilar. Muborak boshlaridan oyoqlarigacha qonga belangan Rasululloh sollallohu alayhi vasallam huzurlariga Jabroil alayhissalom kelib: “Alloh bu qavmning sizga yetkazgan aziyati evaziga o‘ch olish uchun menga nimani buyursangiz shunga itoat etishimga amr etdi” – deganida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Allohim, qavmimni hidoyat qil. Ular buni bilmay qildilar”, deb duo qildilar. Shunda Jabroil alayhissalom: “Alloh taolo sizni marhamatli va mehribon deb rost aytgan ekan”, dedilar.

Alloh taolo Qur’oni karimda bunday marhamat qiladi: “Afvni (qabul qilib) oling, yaxshilikka buyuring...” (A’rof, 199).

Insonning olijanobligi, izzatu sharafi uning kechirimliligida namoyon bo‘lishi bilan birga uning martaba va darajasini yana ham ziyoda bo‘lishiga sabab bo‘ladi. 

Uboda ibn Somit roziyallohu anhu rivoyat qilishlaricha, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam sahobalarga: “Men sizlarga Alloh bandasining darajasini nima tufayli balandga ko‘tarishini aytaymi?” dedilar. Sahobalar: “Ha, ayting”, deyishdi. Shunda u zot alayhissalom: “Senga jahl qilganga muloyim bo‘lsang, zulm qilganni afv qilsang, seni mahrum qilganga in’om qilsang, sendan aloqani uzgan bilan aloqani bog‘lasang”, dedilar.

Lekin shuni ham unutmaslik kerakki, ko‘ngliga yomonlik, adovat va g‘araz o‘rnashib olgan ba’zi nomaqbul insonlar o‘ziga har qancha yaxshilik, kechirimlilik qilinsa ham, dushmanligi tobora kuchayaveradi, yomonlikni takror-takror amalga oshiraveradi. Bunday inson qiyofasidagi shaytonlarga munosib ravishda, yomonligiga barobar yomonlik bilan jazo berishga Alloh taolo ijozat etadi, biroq shunda ham sabr va kechirishning afzalligini eslatadi: “...agar intiqom olmoqchi bo‘lsangizlar, u holda faqat sizlarga yetkazilgan ziyon barobarida intiqom olingiz! Agar (intiqom olmay) sabr qilsangizlar, albatta, bu sabr qiluvchi kishilar uchun yaxshiroqdir” (Nahl, 126). 

“...yomonlikning jazosi xuddi o‘ziga o‘xshash yomonlikdir. Bas, kimki afv etib (o‘rtani) tuzatsa, bas, uning mukofoti Allohning zimmasidadir. Albatta, U zolimlarni sevmas” (Sho‘ro, 40).

Alloh taolo barchalarimizni Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning axloqi hamidalari bilan yaxshi sifatlanib borishimizni nasib aylasin! Imonimizni salomat saqlab, muloyimlik, hayo, qanoatlik, kechirimli solih bandalardan bo‘lishimizga muvaffaq aylasin! 

Bahodir MUHAMMADIYEV

Boshqa maqolalar

Muhammad Said Ramazon al-Butiy

16.05.2025   4172   5 min.
Muhammad Said Ramazon al-Butiy

Muhammad Said ibn Ramazon ibn Umar ibn Murod al-Butiy 1929 yilda Usmoniylar imperiyasi tarkibida bo‘lgan, bugungi kunda Turkiya Respublikasi hududiga kiruvchi Jizre (arabcha: Jazirat ibn ‘Umar, kurdcha: Cizîrê Botan) viloyatiga qarashli Jalka qishlog‘ida tavallud topgan. Ushbu hudud tarixan boy ilmiy va madaniy merosga ega bo‘lib, ko‘plab yetuk shaxslar, ayniqsa islom olimlari bilan mashhur bo‘lgan. Jizre hududi o‘zining uzoq yillik ilm-fan va ma’rifat an’analari bilan ajralib turadi. Tarixiy manbalarda bu yerda yashab o‘tgan ko‘plab olimlarning ismlari tilga olinadi. Jumladan, buyuk musulmon tarixchisi va "al-Kamil fī’t-Tarix" asari muallifi Ibnul-Asir (1160–1233), mashhur qiroat olimi Abul-Xoyr Muhammad ibn Muhammad al-Jazariy, mexanika va texnika sohasida kashshof sifatida tanilgan, "al-Jami' baynaal-'ilm val-'amal an-nafi' fī ṣina'at al-ḥiyal" asari muallifi Abul-‘Izz ibn Isma‘il ar-Rozzaz al-Jazariy (vafoti 1206-yil) shular jumlasidandir.

Muhammad Said Ramazon al-Butiy ana shunday yuksak martabali olimlardan biridir. U Islom olamida asosan fiqh, da’vatchilik faoliyati, asarlari va siyosat bilan aloqasi sababli mashhur bo‘lgan. Uning ilmiy merosi, asarlari va ilgari surgan g‘oyalari ko‘pincha G‘azoliy bilan qiyoslanadi [1].

Muhammad Said Ramazon al-Butiy 1934-yilda oilasi bilan Suriyaning Damashq shahriga hijrat qilgan. Ular asosan kurdlar istiqomat qiladigan Ruknuddin mahallasiga joylashadilar. Butiy bolaligidan Qur’on ta’limini boshlaydi va atigi olti oy ichida Qur’onni to‘liq xatm qiladi. Keyinchalik otasi bosh-qoshligida turli madrasalarda diniy ilmlar bilan shug‘ullanadi. 1953-yilgacha Shayx Hasan Habanka al-Maydoniy boshchiligidagi "At-tavjih al-islomiy" kollejida nahv, mantiq, balog‘at, usul va boshqa diniy fanlarni o‘rganadi.

1953-yilda Misrning Azhar universiteti Shariat fakultetiga o‘qishga kirib, 1956-yilda tamomlaydi. 1957-yilda Humus shahrida diniy madaniyat o‘qituvchisi sifatida faoliyat boshlaydi. 1960-yilda Damashq universitetining Shariat fakultetida yordamchi lavozimiga tayinlanadi. 1965-yilda Azhar universitetida "Islom huquqida "Maslaha" mavzusida doktorlik dissertatsiyasini "Mumtaz" (juda a‘lo) bahosi bilan himoya qiladi. Shundan so‘ng u Damashq universitetida professor unvoniga erishib, islom huquqi, fiqh, aqida va siyrat fanlaridan saboq beradi.

1970-yilda dotsent, 1975-yilda professor, 1977-yilda esa Shariat fakulteti dekani lavozimiga tayinlanib, 1993-yilgacha bu lavozimda ishlaydi. U arab, kurd, turk va ingliz tillarini yaxshi bilgan. Akademik faoliyati davomida u kitoblari, televideniya, radio va internet orqali keng ommaga diniy ta’lim yetkazgan. Uning Damashqdagi yirik masjidlardagi va’zlari ko‘p sonli kishilarni jamlagan.

Yevropalik tadqiqotchi Andreas Christmann ta’kidlaganidek, diniy amallarga rioya qilmaydigan hatto musulmon bo‘lmagan kishilar ham uning ma’ruzalariga qiziqish bildirgan [2]. 2005-yilda Dubay Qur’on Xizmat Kengashi uni "Namunali Islom Olimi" deb e’tirof etgan. 2012-yilda esa Iordaniya Qirollik Akademiyasi tomonidan tuzilgan eng nufuzli 500 musulmon ro‘yxatida 22-o‘rinni egallagan.

Butiy aqidada Ash’ariy kalom maktabiga ergashgan bo‘lib, salafiylik oqimiga tanqidiy yondashuvi bilan mashhur edi. Fiqhiy yo‘nalishda esa Shofi’iy mazhabiga mansub bo‘lgan.

Butiyning ilmiy faoliyatida birinchi yirik yutug‘i sifatida "ad-Davabitu’l-Maslaha fi’sh-Shari‘ati’l-Islamiyya" nomli doktorlik dissertatsiyasi bo‘lib, bu asar Islom huquqidagi "Maslaha" masalasini chuqur tahlil qilgani sababli tadqiqotchilar tomonidan muhim manba sifatida qadrlanadi.

Uning asl shuhrati esa "Fiqhus-siyra" asari orqali keng tarqalgan. Ushbu kitobda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning hayotlari asosida shar’iy va fiqhiy xulosalar chiqarilib, yangicha ilmiy uslubda taqdim etilgan.

Tahrirchi Bot, [16.05.2025 12:30]
Butiy 70 ga yaqin kitob va ko‘plab maqolalar muallifi bo‘lib, Islom ummati muammolariga bag‘ishlangan "Abhas fi’l-Kimme" nomli o‘nta risoladan iborat to‘plami ham e’tibor qozongan. Bu risolalarda u muammolarga yechimlarning o‘zini emas, balki ularning asl sabablari, xususan, G‘arb qarshisida musulmonlarning ijtimoiy va iqtisodiy jihatdan orqada qolish omillarini ochib berishga intilgan.

U butun umri davomida islomiy fikr, axloq va ma’rifatni targ‘ib etishda fidokorona xizmat qilgan. Afsuski, bu yuksak ilm va taqvo sohibi 2013 yil 21 mart kuni Damashqdagi Imom masjidida dars berayotgan paytida shahid bo‘ldi. Uning vafoti nafaqat Suriyada, balki butun Islom olamida chuqur iztirob bilan qabul qilindi. Shu tariqa Ramazon Butiy o‘zining boy ilmiy merosi va mardonavor xizmatlari bilan musulmon ummatining qalbida chuqur iz qoldirdi.

Muhammaddiyor MO‘MINOV,
Toshkent Islom instituti 402-guruh talabasi.
 

[1] Mahsum Aslan. Muhammed Said Ramazan el-Bûtî’nin hayatı, eserleri, ilmî kişiliği ve fıkıhçılığı "Muhammad Said Ramazon al-Butiyning Hayoti, Asarlari, Ilmiy Shaxsiyati va Fiqhchilig‘i" nomli magistrlik dissertatsiyasidan. Dijla Universiteti, Sotsial fanlar instituti, Diyarbakir, qisqartirma, 2014.–  J.1. — B.1.

[2] Andreas Christmann. Islamic scholar and religious leader: A portrait of Shaykh Muhammad Sa’id Ramadan al-Būti “Musulmon Olim va Diniy Yetakchi: Shayx Muhammad Said Ramazon al-Butiy”, tarj. Muammer İskenderoğlu, Usul islomiy tadqiqotlar jurnali, Son: 2, Iyul-Dekabr, 2004. – 129-154, - B.130.