Bugun yurtimizda to‘y masalasi deyarli har bir oilaning tashvishiga aylangan. Albatta, to‘y – xalqimiz uchun muqaddas qadriyat, ikki yoshning halol nikoh bilan yangi hayotga qadam qo‘yish marosimidir.
Biroq, so‘nggi yillarda bu muborak an’ana asl ma’nosidan yiroqlashib, ortiqcha dabdaba va isrof maydoniga aylanmoqda. “Odamlar nima derkin?” degan o‘y bilan amalga oshirilayotgan tantanalar ko‘rsatish va maqtanish vositasiga aylanib bormoqda.
Islom har bir ishda o‘rta yo‘lni, ya’ni me’yor va iqtisodni buyuradi. Alloh taolo Qur’onda bunday marhamat qiladi: “Chunki, isrofgarlar shaytonlarning birodarlaridir. Shayton esa, Parvardigoriga nisbatan o‘ta noshukur edi.” (Isro surasi, 27-oyat).
Ya’ni, ortiqcha sarf-xarajat qilish, bevaqt va keraksiz narsalarga molni yo‘qotish – shayton yo‘lidir.
Payg‘ambarimiz Muhammad sallallohu alayhi va sallam ham bu haqda bunday deganlar: “Yeb-ichishda, kiyinishda va ehson qilishda ham isrof qilmangiz, chunki Alloh isrofni yaxshi ko‘rmaydi.” (Ibn Moja rivoyati)
Yana bir hadisda esa: “Albatta, eng barakali nikoh – eng oson bo‘lganidir.” (Ibn Hibbon rivoyati), – deb ta’kidlaganlar.
Demak, baraka dabdabada emas, soddalik va samimiyatdadir.
Afsuski, bugun ko‘plab to‘ylarda yuzlab mehmonlar, qimmat restoranlar, nafsga mos kiyimlar, hashamatli kortejlar odatga aylanib bormoqda. Bu nafaqat iqtisodiy, balki ma’naviy yo‘qotish hamdir.
Shu haqda “Yuksalish” harakati 2025 yil 19 iyun – 3 iyul kunlari “O‘zbekistonda to‘ylar” mavzusida o‘tkazgan so‘rovnoma ham yaqqol tasdiq beradi. So‘rovnoma onlayn tarzda mamlakatning turli hududlarida o‘tkazilgan bo‘lib, ijtimoiy so‘rovda qatnashganlarning 71,13 foizi turmush qurganlar ekani ma’lum bo‘ldi.
Tahlillarga ko‘ra, ko‘pchilik oilalarda daromad darajasi bilan to‘y xarajatlari o‘rtasida katta tafovut mavjud. Ijtimoiy so‘rovda qatnashuvchilarning 65,2 foizi to‘yga 50 milliondan 100 million so‘mgacha yoki undan ortiq mablag‘ sarflaganini bildirgan. Bu esa ko‘plab oilalarning bir yillik daromadiga teng yoki undan ham yuqori ko‘rsatkichdir.
Bu holat shundan dalolat beradiki, urf-odat niqobi ostidagi isrof nafaqat iqtisodiy, balki ma’naviy illatga aylanmoqda. Alloh bergan ne’matni qadrlagan inson isrof qilmaydi; isrof qilgan kishi esa ne’matning haqqini bermay, shayton yo‘liga kirib qoladi.
Shunday ekan, to‘yda isrof qilish – riyo va kibrning ko‘rinishi. “Odamlar nima derkin?” degan niyat bilan qilingan har qanday ishda Allohning roziligi bo‘lmaydi.
Shariatda nikoh marosimi uchun ortiqcha sarf talab qilinmagan. Sunnatga mos to‘y – oddiy, halol va samimiyatga to‘la bo‘lishi lozim. Shu bois, ota-onalar farzandlariga dabdaba emas, muhabbat, baraka va totuvlikka asoslangan hayot tilashlari kerak.
Chunki haqiqiy to‘y – elning duosi, oilalarning birligi va muhabbatning ibtidosidir. To‘y – Allohning ne’mati. Uni shukr bilan, ortiqcha dabdabasiz va sunnatga muvofiq o‘tkazish – har bir musulmonning burchi.
Zero, soddalikda baraka, isrofda esa halokat bor. Shuning uchun ham O‘zbekistonda to‘y xarajatlarining ortib borishiga qarshi ma’rifat, jamoatchilik nazorati va sog‘lom an’analarni rag‘batlantiruvchi tizimli choralar zarur. Jamiyat o‘zgarishlarga tayyor, endi esa amaliy qadamlar vaqti keldi.
Anvar AGZAMOV
Yurtimizda azaldan uch xil taqvim, hijriy, milodiy va dehqonchilik kalendari bilan ish yuritish odat tusiga aylangan. Yillar hisobini bilishimiz uchun Alloh Qur’oni karimning “Isro” surasi, 12-oyatida shunday zikr qiladi: “Kunduz alomatini esa, Rabbingizdan fazl (rizq) istashlaringiz uchun hamda yillar sanog‘ini va hisobini bilishingiz uchun yorug‘lik qilib qo‘ydik. Barcha narsani batafsil bayon qilib qo‘yganmiz”. Ulug‘ mufassirlarimiz mazkur oyatning “yillar sanog‘ini” qismini qamariy (Oy) taqvim bilan ish yuritish (binobarin, diniy yumushlarda), “yillar hisobini” qismini esa shamsiy (Quyosh) taqvim bilan ish yuritish (ayniqsa, dehqonchilikda) mazmunida tafsir qilib, fatvo yozib qoldirganlar.
Xalqimizning “Hamal kirdi – amal kirdi” degan maqoli juda mashhur. Hijriy-shamsiy taqvim bo‘yicha Quyoshning birinchi burjga va oyning o‘n ikki burjdan biri – Hamalga kirishi bilan “Navro‘z”, ya’ni “Yangi kun”, u bilan birga esa yangi fasl – bahor kirib keladi. Dehqonlarimiz bu imkoniyatdan foydalanib, erta bahordan pok niyatlar bilan yerga urug‘ qadaydilar.
Ulug‘larimiz fiqhiy kitoblarda xalqimizning an’anaviy hamda milliy bayramlarini, jumladan, Navro‘zni bayram tariqasida nishonlash haqida fatvo berganlar. Binobarin, “Fatovoi zahiriya”da shunday deyiladi: “Navro‘z uch xildir: Navro‘zi Jamshidiy, Navro‘zi Majusiy va Navro‘zi Sultoniy. Navro‘zi Sultoniyni o‘tkazmoqlik maqbuldir va hech dinga ziyoni yo‘qdur”.
Beruniy, Ibn Sino, Umar Xayyom, Chag‘miniy, Ulug‘bek kabi dunyoviy ilm sohiblari ham tun bilan kun barobar bo‘ladigan va Quyosh Hamal burjiga kiradigan kunni Navro‘z ayyomi sifatida nishonlash maqbul ekanligini ta’kidlashgan. Ulug‘ mutasavvif Hakim Termiziy “Solnoma” asarida, buxorolik buyuk faqih Abdulaziz ibn Moza “Al-Muhit ul-burhoniy fil-fiqh an-nu’moniy” qomusida Navro‘z haqida qimmatli ma’lumotlar qoldirishgan. Qadim Sharqda Quyosh qaysi burjga kirsa, oyga o‘sha burjdagi yulduzlar turkumi shakliga qarab nom berishgan. Jumladan, Hamal oyini – burj shakli homilador qo‘yga o‘xshagani uchun Hamal deb, Savr oyini – yulduzlar turkumi ho‘kizga o‘xshab ko‘ringani uchun Savr deb atashgan.
Shuni ta’kidlash joizki, o‘n ikki yil davomida ketma-ket bir-biriga o‘rin almashtirib keladigan muchal tushunchasi aslida “mo‘ljal” so‘zidan olingan. O‘n ikki yil davomida osmon jismlarining joylashishi qanday shaklni berishiga qarab, yillarga muchal nomlari berilgan.
Jumladan, yulduzlar turkumining sichqonga o‘xshashi yilning sichqon yili, sigirga o‘xshashi sigir yili va h.k. deb nomlanishiga asos bo‘lgan.
Ulamolarimiz mana shu o‘n ikki yilga o‘n ikki maqom berilganligi maxsus hujjat bilan tasdiqlashgan. Jumladan, Zayniddin Mahmud Vosifiy (vaf. 1554 y.) “Badoye’ ul-vaqoye’” (Ajoyib voqelar) nomli asarida muchal haqida nodir qaydlar yozib qoldirgan.
Abu Rayhon Beruniy o‘z asarlarida Navro‘zning yaratilishiga oid qimmatli fikrlarni keltiradi. Bu fikrlarning diqqatga sazovor tomoni shundaki, alloma Navro‘zni koinot va olam bilan bir butunlikda ta’riflaydi.
Yusuf Xos Hojib “Qutadg‘u bilig” asarida bu holga shunday ta’rif bergan: “Sharqdan bahor nasimi esib keldi, olamni bezamoq uchun firdavs yo‘lini ochdi. Oq rang ketib, bo‘z yerni alvon rang qopladi, olam o‘ziga oro berib bezanmoq taraddudiga tushdi. Zerikarli qishni bahor nafasi haydadi, musaffo bahor yana o‘z hukmiga kirdi. Quyosh yana qaytib o‘z o‘rniga keldi, Baliq (Hut) dumidan Qo‘zi (Hamal) burjiga ko‘chdi. Uyquga kirgan daraxtlar yana yashil to‘n kiydi, ol, sariq, ko‘k, qizil rangli harir yopinchiqlar bilan bezandi”.
Navro‘z haqidagi fikrlar, afsona-asotirlar turlicha bo‘lishiga qaramay, bunyodkorlik, ezgulik, yasharish va obod etish kabi umumbashariy, mushtarak g‘oyalar ularni bog‘lab turadi. Zotan, Navro‘z butun insoniyat uchun uyg‘onish va yangilanish ayyomidir.
Abdulg‘afur domla Razzoqov,
Bahouddin Naqshband jome masjidi imom-xatibi