O'zbekistonda islom moliyasi qachon joriy etiladi?
“Islom moliyasi” loyihasi asoschilaridan biri va Islamic Business and Finance (IsBF) kompaniyasi direktori Jahongir Imamnazarov Toshkent islom institutiga tashrif buyurdi.
J.Imamnazarov TII 4-kurs talabalari uchun “O'zbekistonda islom moliya muassasalari tashkil qilish muammo va istiqbollari” mavzusida ma'ruza qildi.
Imom Buxoriy nomidagi Toshkent islom instituti matbuot xizmati xabariga ko'ra, bugungi kunda islom moliyaviy xizmatlari ulushi dunyo moliya bozorida ortib borib, o'zida innovatsion moliyalashtirish mexanizmlarini jamlagan soha sifatida muhim moliyaviy manbalardan birga aylanib bormoqda. So'ngi yillarda islomiy moliya muassasalari yalpi aktivlari miqdori 2,5 trillion dollarni tashkil etib, yiliga 15-20 foizga o'sib borayotgani buning yaqqol dalilidir.
Islom moliyaviy xizmatlarini ko'rsatishda munosabat bevosita real iqtisodiy aktivlarga yo'naltiriladi, taraflar o'rtasida foyda va zararni bo'lishish yoki savdo amaliyotlariga asosida aniq iqtisodiy natijaga bog'lanadi. Islom moliyaviy xizmatlarida moliyalashtiruvchi (bank, kredit tashkiloti) va moliya mablag'larini qabul qiluvchi loyiha muvaffaqiyati va samaradorligida teng huquqli va birgalikda manfaatdor xamkorlarga aylanadi. Ushbu belgilar bilan islom moliyaviy xizmatlarini ko'rsatish jarayonidagi munosabatlar an'anaviy moliyaviy tizimlardagi munosabatlardan farqlanadi.
Shuningdek, huquq nazariyasida anglosakson (Angliya, AQSh v.h.k.), romano-german (Geramaniya, Frantsiya, Rossiya v.h.k) va islom huquqi singari huquq oilalari mavjud. Jamiyatdagi o'zgarishlarning muntazamligi va bugungi kundagi globalizatsiya davrida ushbu huquq oilalaridagi mavjud normalar va shartlaridan foydalanish zaruriyati kengaymoqda.
Ta'kidlash lozimki, yurtimiz fuqarolari va tadbirkorlarida ham foizlarsiz bank va moliyaviy xizmatlarga bo'lgan qiziqish juda yuqori bo'lganligi sababli, islom moliyaviy xizmatlarini ko'rsatish tizimini shakllantirish borasida qator ishlar amalga oshirib kelinmoqda. Jumladan:
– O'zbekiston Respublikasi Prezidentining 2017 yil 7 fevraldagi PF-№4947-sonli “O'zbekiston Respublikasini yanada rivojlantirish bo'yicha harakatlar strategiyasi to'g'risida”gi farmonida Islom taraqqiyot banki bilan hamkorlikni kengaytirish choralarini ko'rish ta'kidlangan;
– O'zbekiston Respublikasi Prezidentining “Islom taraqqiyot banki guruhi va arab muvofiqlashtirish guruhi jamg'armalari bilan sheriklikni yanada kengaytirish va chuqurlashtirish chora-tadirlari to'g'risida”gi 05.03.2019 yildagi PQ-4224-sonli qarori 2-bandida O'zbekiston Respublikasining ITB guruhi va AMG bilan uzoq muddatli sherikligining asosiy yo'nalishlari hamda vazifalaridan biri sifatida davlat-xususiy sherikligi mexanizmlarini, jumladan vaqf-jamg'armalarni tashkil etish yo'li bilan qo'llab-quvvatlash dasturlarini birgalikda ishlab chiqish va O'zbekistonda tatbiq qilish belgilangan;
– Islom taraqqiyot banki va uning guruhi tarkibiga kiruvchi tashkilotlar, xususan Hususiy tarmoqni rivojlantirish Islom Korporatsiyasi (ICD), Halqaro islom savdo moliya korporatsiyasi (ITFC) va Islom tadqiqotlar va treninglar instituti (IRTI) mamlakatimizda islom moliyasi rivojlanishida o'z hissalarini qo'shib kelmoqda;
– mamlakamizda islom moliyasi bo'yicha bir qancha treninglar o'tkazildi. “Taraqqiyot strategiyasi” markazi tashabbusi bilan, 2017-2021-yillarda O'zbekistonni rivojlantirishning beshta ustuvor yo'nalishi bo'yicha Harakatlar strategiyasini amalga oshirish doirasida “O'zbekiston Respublikasida Islom moliyasini rivojlantirish istiqbollari” mavzusida BMT Taraqqiyot dasturi, O'zbekiston Respublikasi Moliya vazirligi, Islom taraqqiyot banki va O'zbekiston Respublikasi kapital bozorini rivojlantirish agentligi hamkorligida tegishli vazirliklar, idoralar, ilmiy-tadqiqot markazlari, xalqaro moliya institutlari, O'zbekistonning tijorat banklari, xalqaro ekspertlar va OAV vakillari ishtirokida davra suhbati o'tkazildi;
– o'zbek tilida islom moliyasiga oid nazariy kitoblar nashr etildi. Masalan, Yerlan Baydauletning «Islomiy moliya asoslari» va Rinat Bekkinning «Islom iqtisodiy modeli va zamon» kitoblari;
– O'zbekiston tijorat banklarida islom moliya darchalarini (islom moliyaviy xizmatlari ko'rsatuvchi shoxobcha) ochish bo'yicha ishlar olib borilmoqda;
– 2021 yil 11 yanvar' kuni AOKAdagi matbuot anjumanida O'zbekiston Respublikasi Markaziy banki raisi o'rinbosari Behzod Hamrayev 2021 yilda O'zbekiston Respublikasi Markaziy bank islom moliyasi kontseptsiyasini o'z ichiga olgan nobank kredit tashkilotlari to'g'risida qonun loyihasini ishlab chiqishni rejalashtirayotganligini ma'lum qildi;
– 2020 yilning 22 sentyabr' kuni O'zbekiston bosh vazirining o'rinbosari – investitsiyalar va tashqi savdo vaziri S.Umurzoqov videokonferentsiya shaklida Islom taraqqiyot bankining prezidenti B.Hajar bilan muzokaralar o'tkazdi. Muzokaralar davomida 2021 yilda Islom taraqqiyot banki boshqaruvchilar kengashining 46-yillik yig'ilishini
O'zbekistonda tashkil etish va o'tkazish masalalari muhokama qilindi;
– O'zbekiston Respublikasi Prezidentining 29.12.2020 yildagi Oliy Majlisga murojatida mamlakatimizda islom moliyaviy xizmatlarini joriy etish bo'yicha huquqiy bazani yaratish vaqt-soati etib kelganligi qayd etildi.
Yuqoridagi ob'ektiv holatlar hamda O'zbekiston Respublikasi Prezidentining 29.12.2020 yildagi Oliy Majlisga murojati ijrosini ta'minlash borasida mamlakatimizda islom moliyaviy xizmatlarini joriy etish bo'yicha huquqiy bazani yaratish masalasida quyidagi taklif va mulohazalarni keltirib o'tish mumkin:
1. Tegishli bilim va tajribaga ega bo'lgan mutaxassislarni bir joyga jamlab, jamiyat va davlat uchun eng qulay va samarali yondashuvni shakllantirish orqali islom moliyaviy xizmatlarini joriy etishning huquqiy bazasini yaratish masalasida ishchi guruh tuzish.
2. O'zbekiston Respublikasi Adliya Vazirligi tomonidan ishlab chiqilayotgan O'zbekiston Respublikasi Fuqarolik kodeksi yangi tahririda islom moliyaviy xizmatlarining shartnomaviy-huquqiy bazasini yaratish borasida tegishi huquqiy normalarni kiritish maqsadga muvofiq. Bu jarayonda xorijiy tajribaga murojat etmoq darkor. Ta'kidlash mumkinki, qo'shni Qirg'iziston Respublikasining amaldagi Fuqarolik kodeksida islom moliyaviy shartnomalariga oid huquqiy normalar alohida bob (34-1-bob. Finansirovaniye v sootvetstvii s islamskim printsipami finansirovaniya) shaklida bayon etilgan.
3. Bank va moliya sohasidagi amaldagi qonunlarga islom moliyaviy xizmatlari, tamoyillari va sub'ektlariga oid huquqiy normlarni kiritish. Hususan, “Qimmatli qog'ozlar bozori to'g'risida”gi, “Bank va bank faoliyati to'g'risida”gi, “Sug'urta faoliyati to'g'risida”gi, “Lizing to'g'risida”gi O'zbekiston Respublikasi qonunlari hamdanobank kredit tashkilotlari to'g'risida ishlab chiqilayotgan qonun loyihasiga o'zgartirish va qo'shimchalar kiritish.
4. Islom moliyaviy xizmatlari borasida oliy ta'lim muassasalarida izlanish va tadqiqot ishlarini olib borish, xorijda mavjud ilmiy manbalarni o'rganish va o'zbek tiliga tarjima qilishni yo'lga qo'yish.
Umid qilamizki, O'zbekistonda islom moliyaviy xizmatlarining joriy etilishi xorijiy investitsiyalar hajmining oshishi hamda bank va moliya tarmog'ida shaffof raqobat muhitini yaratish imkoniyatini beradi. Natijada aholining moliya bozoridagi faolligi oshadi, aholi va tadbirkorlar ixtiyorida bo'lgan bo'sh pul mablag'lari mamlakat iqtisodiyoti rivojlanishida maksimal ishtirok eta olishi imkoniyati yaratiladi, kapital bozorining rivojlanishiga turtki bo'ladi, yangi moliyaviy muassasalar tashkil qilish imkoniyati yaratiladi.
O'zbekiston musulmonlari idorasi matbuot xizmati
NIMA BID’AT-U, NIMA SUNNAT? “BID’AT” TUSHUNCHASINING BUGUNGI KUNDAGI TALQINI
Hozirgi kunda “bid’at” so‘zini ko‘pchiligimiz tez-tez eshitamiz. Ta’bir joiz bo‘lsa, bu so‘zni bilgan ham, bilmagan ham, tushungan ham, tushunmagan ham ishlatmoqda.
Alloma ibn Hajar Makkiy rahimahulloh o‘zining “Fathul Mubiyn” asarida bid’atning lug‘aviy ma’nosini quyidagicha keltirgan:
“Bid’at so‘zi lug‘atda – o‘xshashi bo‘lmagan, yangi narsani paydo qilish”, degan ma’noni beradi.
“Bahrul Layoliy sharhi Bad’ul Amoliy”da esa, bid’atning lug‘aviy ma’nosini: “Avval bo‘lmagan, o‘xshashi yo‘q narsani paydo qilish” deb keltirgan.
Shundan kelib chiqib, mazkur ulamolar bid’at xoh ibodatlarda, xoh odatlarda bo‘lsin, yaxshi yoki yomon bo‘lsin, Qur’on va sunnatda mavjud bo‘lmagan yangi paydo bo‘lgan narsa deb qaraganlar.
Ulamolar lug‘aviy bid’atni besh qismga bo‘lganlar.
Birinchisi: Vojib bid’at. Nahv ilmini o‘rganish bid’atning shu turiga kiradi. Chunki bu ilmni bilmasdan Qur’on va sunnatni bilib bo‘lmaydi. Bu ikki manbani o‘rganish vojib. Vojibni bajarishga xizmat qiladigan narsa ham vojib bo‘ladi.
Demak, Qur’on va sunnatni o‘rganish uchun nahvni o‘rganish vojib.
Ikkinchisi: Harom bo‘lgan bid’at. Mo‘tazila, jabariya va hozirgi salafiy hamda ahli sunnaga zid bo‘lgan turli firqa va oqimlarni ta’sis etish. Chunki bular ham Islomning ilk davrlarida bo‘lmay, keyinchalik turli maqsadlarda tashkil qilingan bo‘lib, asosan sof Islom aqidasini noto‘g‘ri talqin qilish, Islomga va musulmonlarga zarar berish bilan tanilgan. Shuning uchun bunday firqa va oqimlarga kirish harom hisoblanadi.
Uchinchisi: Mustahab bid’at. Masjidlarga minoralar qurish, ma’had va madrasalar barpo etish, Qur’on qiroatini eshitish va Nabiy sollallohu alayhi vasallamning siyratlarini o‘rganish uchun turli majlislar tashkil qilish mustahab bid’atlar sirasiga kiradi.
To‘rtinchisi: Makruh bid’at. Masjidlarga ziynat berish.
Beshinchisi: Muboh bid’at. Yeb-ichish, kiyim-kechak, maskan-manzillarda kengchilikka yo‘l qo‘yish. Ya’ni agar haloldan bo‘lsa, kishi o‘zi yashaydigan manzilini chiroyli ta’mirlasa, faxr va kibrdan xoli bo‘lib, qimmatbaho kiyim kiygan bo‘lsa va yemoq-ichmog‘ida kengchilikka yo‘l qo‘ysa, gunohkor bo‘lmaydi. Chunki shar’an bu paytda mazkur ishlar muboh sanaladi.
Bid’atning shar’iy-istilohiy ma’nolari
Bid’atning shar’iy – istilohiy ma’nolarini “Bahrul Laoliy sharhi Bad’ul Amoliy” asarining sohibi quyida uch qism qilib keltirganlar:
الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ فِي الدِّينِ مِنْ غَيْرِ إِذْنِ الشَّارِعِ
1. “Shore’ning iznisiz dinda ziyoda va nuqsonga yo‘l ochish”.
جَعْلُ غَيْرِ الدِّينِ دِينًا أَوْ مَا يَكُونُ مُشَابِهًا بِالدِّينِ وَلَيْسَ مِنَ الدِّينِ
2. “Dindan bo‘lmagan narsani din deb bilish yoki dinga o‘xshash martabaga ko‘tarish”.
عَمَلٌ مُحْدَثٌ عَلَي نِيَّةِ الْعِبَادَةِ
3. “Dinda asli yo‘q bo‘lib, yangi paydo bo‘lgan narsani ibodat niyatida bajarish”.
Mazkur ta’riflarga asoslanib fuqaholar ikita fiqhiy qoidani joriy qilganlar.
الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ هُوَ الْإِبَاحَةُ
1. “Narsalardagi asl qoida mubohlik va tozalikdir”. Ya’ni, aslida hamma narsa muboh va tozadir.
الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ هُوَ الْحُرْمَةُ
2. “Narsalardagi asl qoida haromlik va nopoklikdir”.
Zohiran qaraganda bir-biriga zid bo‘lgan bu ikki qoidani tatbiqi shundayki, agar bir kishi dunyo ishlarini osonlashtirish, odamlarning og‘irini yengil va uzog‘ini yaqin qilish maqsadida biror narsa masalan mashina, telefon yoki turli foydali moslamalar o‘ylab topib ixtiro qilsa, “Narsalardagi asl qoida mubohlik va tozalikdir”, qoidasiga binoan bu yaxshi va maqtalgan ish hisoblanadi.
Ammo, ibodat niyatida dinda biror narsani joriy qilish, sunnat bo‘lmagan amalni sunnat deb e’tiqod qilish, “Narsalardagi asl qoida haromlik va nopoklikdir”, qoidasiga binoan bid’at va harom ish hisoblanadi.
Bid’atning turlari.
“Sahihi Buxoriy” kitobini sharhlagan Imom Qastaloniy rahimahulloh aytadilar: “Imom Bayhaqiy Imom Shofe’iydan naql qilib: “Kitobu sunnatga va ijmoga xilof bo‘lgan ishlar zalolatga chorlovchi bid’atdir. Ammo, kitobu sunnatga xilof bo‘lmagan yaxshi ishlar bid’at emas, balki “Muhdasotu mahmuda” ya’ni keyin paydo bo‘lgan maqtalgan ishlardir”, deganlar (Qastaloniy. J. 1. B. 302).
Jarir ibn Abdulloh roziyallohu anhudan qilingan rivoyatda:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ سَنَّ فِي الإسلام سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ کُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا یُنْقَصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَیِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ کُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَایُنْقَصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kim Islomda chiroyli yo‘lni joriy qilsa, bas u uchun uning ajri va undan keyin unga amal qilganlarning ham ajri bo‘ladi. Ularning ajrlaridan biror narsa kamaytirilmaydi” (Imom Muslim rivoyati).
Mana shu va boshqa dalillarga tayanib, ulamolarimiz bid’atni ikki qismga bo‘lganlar: bid’ati hasana (yaxshi bid’at) va bid’ati sayyia (yomon bid’at).
Hofiz ibn Hajar rahimahulloh: “Shariatning asliga xilof bo‘lmay, shu bilan birga foydali va xayrli amallar bid’ati hasanadir. Shar’iy asosga ega bo‘lmagan amal yoki e’tiqodni joriy qilish bid’ati sayyia deyiladi”, deganlar. (“Fathul Boriy” kitobi, J. 4. B. 253).
Bid’ati hasana – bunga hazrati Umar roziyallohu anhuning ishlarini misol qilish mumkin. Sunnat amal bo‘lgan tarovih namozini Rasululloh sollallohu alayhi vasallam jamoat bilan o‘qimas edilar. Hazrati Umar esa xalifalik davrida mazkur namozni imomga iqtido qilib, jamoat bilan o‘qishni joriy qildi va: “Qanday yaxshi bid’at bo‘ldi”, dedi.
Shunga binoan diniy ilmlar o‘rgatish uchun alohida madrasalar qurish, kitoblar chop etish, masjidlarga gilam solish, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni go‘zal siyratlarini targ‘ib qilish uchun mavlid o‘qish singari din asoslariga zid bo‘lmagan amallar bid’ati hasana bo‘ladi. Unga amal qilish joiz va u zalolatga boshlamaydi.
Bid’ati sayyia esa, shar’iy asosga ega bo‘lmagan biror amal yoki e’tiqodni joriy etishdir. Bunday bid’at ayni zalolat bo‘lib, u shariatimizda rad etilgan. Quyidagi hadisi sharif ham shunga dalolat qiladi.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
“Kim bizning bu dinimizda unda bo‘lmagan yangi narsani kiritsa, rad qilinadi” (Imom Buxoriy rivoyati).
Demak, hadisda ko‘zlangan maqsad dinning asosiy manbalari bo‘lmish Kitob, sunnat va ijmoga xilof bo‘lgan ishlarni paydo qilish bo‘lsa, bas, u rad qilingandir. Ammo dunyoviy hayotning ravnaqiga xizmat qiladigan, insonlarga manfaat beradigan ishlarni paydo qilish, garchi Kitobu sunnatda asosi mavjud bo‘lmasa-da, zinhor bid’at deyilmaydi.
O‘tkirbek Sobirov
O‘zbekiston musulmonlari idorasi mas’ul xodimi
Toshkent islom instituti o‘qituvchisi
