Прошло всего несколько лет с тех пор, как Президент Шавкат Мирзиёев с высокой трибуны ООН объявил о благородной миссии Узбекистана — представить миру новую концепцию изучения ислама как цивилизации. Был дан старт строительству двух величественных зданий – центров духовности: Центр Имама Бухари в Самаркандской области и Центр Исламской Цивилизации в сердце старого Ташкента, где в 2017 году была заложена капсула с посланием будущим поколениям.
Эти два грандиозных сооружения, не имеющие аналогов в исламском мире, гармонично сочетают в себе лучшие архитектурные традиции Ренессанса эпохи Тимуридов с современными стилями, формами и технологическими решениями.
Ещё до начала своей деятельности, Центр Исламской Цивилизации стал украшением старого города. Тысячи туристов со всего мира восхищаются его архитектурой, фотографируют его и делятся снимками в соцсетях. Примечательно, что зарубежных туристов привлекает здание больше, чем самих узбекистанцев. Возможно, это связано с тем, что жители привыкли к созидательным изменениям и благоустройству в стране.
Многие задавались вопросом, как такой величественный комплекс будет красоваться в одном ряду с аутентичными, глинобитными старогородскими домиками близлежащих махаллей? Не затмит ли он скромных свидетелей прошлого? Городские власти прилагают усилия по благоустройству этих улочек и инфраструктуры. Жители и махаллинские комитеты тоже активно участвуют в озеленении и ремонте старинных строений.
Однако, помимо жилых домов, в среде обитания находятся и памятники культурного наследия: скромные, по архитектурному решению, маленькие медресе и мечети прошлого.
Независимость дала возможность выжить дошедшим до нас редким памятникам. В 2019 году все они были внесены в Национальный список культурного наследия Узбекистана, началось их возрождение. Но предстояло многое сделать, чтобы обеспечить надлежащий уход за ними.
К сожалению, не все люди по достоинству и бережно относятся к этим памятникам. До сих пор в обществе, и в самом старом городе, к этим скромным свидетелям нашего прошлого относятся как к ненужным и бесполезным помещениям.
Именно в этот момент, волею судьбы появился Фонд развития культуры и искусства Узбекистана. И уже вскоре в глубине старинных махаллей, буквально напротив величественного здания Центра Исламской Цивилизации, произошли первые образцовые изменения. Фонд инициировал реставрацию и реновацию двух объектов архитектурного культурного наследия.
Речь идет не просто о реставрации, а об адаптации этих объектов под деятельность арт-резиденций, где снова будет ключом духовно-креативная жизнь творчества. Здесь появятся первые очаги креативной экономики в махаллях, где жизнь до сих пор протекает как встарь, по унаследованным с древности традициям и укладу.
Гости IV Всемирного форума по креативной экономике высоко оценили эту инициативу. Президент Национального музея восточных искусств Франции Янник Линц отметила, что в то время как мир сталкивается с кризисами, Президент Мирзиёев берет на себя важную миссию представления ислама не только как религии, но и как цивилизации, внесшей значительный вклад в развитие человечества. Открытие этого духовно-научного центра станет важным событием в культурной жизни не только Узбекистана, но и всего мира.
Примечательно, что во время проведения конференции по креативной экономике в Ташкенте, состоялись события, возможно, незаметные для мира, но очень важные для жизни старого города, нашей страны и общества. При участии зарубежных гостей состоялось открытие арт-резиденций в исторических махаллях «Намуна» и «Хасти Имом». К слову, эти махалли уже внесены в предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Благородная идея главы государства, обретая значение для всего исламского мира, а также для всего цивилизованного мира, через общественные организации, такие как Фонд развития культуры и искусства, институты, призванные сохранить бесценное культурное наследие страны, такие как Агентство культурного наследия РУз, меняют не только облик, но и общественное сознание. Это и есть главный результат политики и мечты Шавката Мирзиёева, президента-реформатора, созидателя Нового Узбекистана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Среди произведений, выставленных на аукционе Sotheby's, — большой манускрипт Корана эпохи мамлюков (XV век н. э.).
По сообщению IQNA со ссылкой на "thevalue", крупная рукопись Корана эпохи мамлюков в Египте, датируемая концом 1470-х годов, является одним из лотов, которые сегодня будут предложены на аукционе Sotheby's.
30 апреля, лондонский Sotheby's представила коллекцию под названием «Искусство исламского мира и Индии», в которую войдут книги, произведения искусства и исторические артефакты из этой части мира. Эти произведения, в общей сложности 181 предмет, представляют широкий спектр культур, периодов и форм искусства, связанных широкими географическими связями.
Учитывая ярко выраженную тенденцию к религиозным текстам, которые хорошо показали себя на аукционах в последние два года, четыре из пяти лучших работ связаны с Кораном. Коллекция включает в себя великолепный большой Коран эпохи мамлюков, оцененный в 300 000–500 000 фунтов стерлингов (примерно 397 000–662 000 долларов США).
Среди других работ, возглавляющих список, можно выделить бронзовый подсвечник с золотой и серебряной отделкой, очень редкую керамическую плитку из Ракки, относящуюся к первой половине XIII века, деревянный и костяной ящик времен правления мусульман в некоторых частях Испании и латунный астролябий из Марокко.
Султанат мамлюков (1250–1517 гг. н.э.) был обширной империей, которая в период своего расцвета простиралась от южной части современной Турции до современного Египта. Помимо геополитической и исторической значимости, мамлюки были известны своей культурой и искусством, особенно декоративным искусством, таким как стекольное дело, текстиль и деревообработка, которые прославились во всем Средиземноморском регионе.
Однако, пожалуй, самым распространенным и почитаемым искусством и культурой мамлюков было развитие декоративных рукописей, особенно Корана. Эти очень сложные Кораны в основном создавались в Каире, Дамаске и Алеппо и отличались искусной позолотой, техникой, применяемой к рукописям, которая включает в себя украшения и изображения вокруг текста. В средневековой Европе эта техника чаще использовалась для важных государственных и религиозных текстов.
Эта конкретная коллекция отличается разнообразными декоративными элементами, написанными почерком насх, в то время как некоторые другие написаны почерком сулюс, типом каллиграфии, который обычно можно увидеть в качестве украшения мечетей. Эти компоненты можно найти на страницах, содержащих иллюминированный текст, обильно украшенный золотыми, красными и синими цветами, многие из которых организованы в узоры, в которых объединены слова.
Что отличает эту коллекцию от других Коранов, так это ее происхождение. Мухаммад Абуль-Фадль ибн Абдул-Ваххаб аль-Арадж жил в империи мамлюков и был писцом и переписчиком, работавшим на султана аль-Ашрафа Кансуха аль-Гури (правил в 1501–1516 годах). Многие работы этого писца были высоко оценены в регионе, так что девять его рукописей были найдены во дворце Топкапы в Стамбуле, который первоначально был дворцом османских султанов.
Султан был главным покровителем искусства, который не только поддерживал его, но и использовал искусство как политический инструмент для улучшения своего имиджа в глазах общественности и завоевания благосклонности и вознаграждения своих верных союзников. Он приказывал художникам создавать произведения искусства для демонстрации в этих местах. Он также курировал ремонт и реставрацию двух священных городов ислама, Мекки и Медины, во время правления мамлюков.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана