Все люди, живущие на земле или те, кто жил и покинул этот мир, все рождены от одного родителя, передает IQNA. После того как Адам и Ева вкусили от запретного дерева, Аллах низвел их на землю из-за их непослушания. Где находился это место и на какую землю впервые ступила нога Адама и Евы?
«Но из-за зависти и ненависти Иблис обманул их и соблазнил отведать плодов от запретного дерева, и они совершили грех, поддавшись этому соблазну. Таким образом, шайтан привёл их к утрате блаженства, дарованного им Богом. И Аллах сказал им: «Низвергнитесь! Вы будете жить на земле вместе со своим потомством, будучи врагами друг другу! И будут одни из вас враждовать против других из-за козней и подстрекательства шайтана. Отныне на земле для вас место пребывания и использование её для проживания до времени, назначенного Мной»
Адам и его жена глубоко почувствовали свою вину и зло, которое они причинили себе, и Аллах внушил Адаму слова, которые помогли ему просить прощения у Господа. Адам стал каяться, и Бог простил его. Аллах всегда принимает искреннее раскаяние. Он милосерден к Своим рабам
Мы сказали Адаму, его жене и Иблису: «Низвергнитесь отсюда вместе! А если придёт к вам от Меня руководство, то над теми, кто последует за Моим руководством, не будет страха, и не будут они печальны» (Аль-Бакара: 36-38).
Теперь возникает вопрос, а где же это место, о котором кратко упоминалось в Коране?
На этот счет существует несколько мнений, два из которых наиболее важны:
1. Гора Серандиб в Индии. Во многих риваятах гора Серандиб (Цейлон или Шри-Ланка) на юге Индии упоминается как место посадки и первое жилище Адама (мир ему). На этом острове есть гора, которую португальцы называют горой Адама, и говорят, что нога Адама находится на этой горе. Высота этой горы 7420 метров и говорят, что растение, растущее на этом острове, — из листьев, которые Адам принес с собой с небес. Мусульмане, христиане и буддисты посещают следы Адама, высеченные на камне над горой Адам.
Ибн Баттута упомянул в своем путешествии, что посетил этот остров, жители которого до сих пор называют Адама «Папой», а Еву «Мамой».
В повествовании передается, что от непогрещимого Имама спросили, где находится лучшая земля на земле, и Имам ответил: Это земля, называемая Серандиб, где приземлился Пророк Адам (Уюн Ахбар Аль-Рида, т. 2, стр. 221).
2. Гора Сафа и Марва
В некоторых риваятах горы Сафа и Марва упоминаются как место приземления Адама и Евы. В повествовании от Имама Садика (мир ему) говорится: «Адам спустился на гору Сафа, а его жена Ева спустилась на гору Марва, и по случаю того, что Адам был избранником Бога, гора Сафа называлась Сафа, а на по случаю того, что Ева была женщиной, гора Марва называлась Марва». (Перевод Тафсир аль-Мизан, т. 1, стр. 211).
Сафа и Марва — две невысокие горы на восточной стороне Большой мечети. Согласно историческим сведениям, Хаджар, жена Ибрагима (мир ему), пыталась найти воду для Исмаила (мир ему) между этими двумя горами. Гора Сафа стала отправной точкой публичного призыва Пророка Ислама (С.А.С).
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Издание Euronews отметило, что Узбекистан сегодня предстает перекрестком торговых путей и одним из ключевых опорных центров мировых знаний, передает cisc.uz.
В 2017 году, выступая с трибуны Генеральной Ассамблеи ООН, Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев объявил о создании в стране Центра исламской цивилизации. Цель была сформулирована предельно ясно: учреждение должно стать культурной институцией мирового масштаба, а не музейным проектом национального уровня.
Как подчеркнул Президент, Центр призван продемонстрировать вклад Узбекистана в развитие науки, культуры и просвещения — вклад, значимый для всего человечества. Спустя восемь лет эта идея получила в Ташкенте конкретное воплощение.
В 2025 году Центр вышел на международную арену и стал масштабной инициативой, направленной на переосмысление образа Узбекистана в глобальном контексте.
В европейском восприятии Узбекистан нередко связывают с двумя историческими образами: Шёлковым путём и советским периодом. Эти эпохи важны, однако они не полностью раскрывают ещё одну ключевую грань Центральной Азии — её роль как одного из ведущих центров мирового интеллектуального развития в Средние века.
В IX–XII веках учёные, жившие и творившие на территории современного Узбекистана, заложили основы «Золотого века» исламской цивилизации в математике, медицине, астрономии, философии и литературе. Труд Ибн Сино (Авиценны) «Канон врачебной науки» на протяжении столетий преподавался в европейских университетах. Алишер Навои сыграл решающую роль в становлении тюркской литературной культуры.
Эти личности являлись центральными фигурами, обеспечившими обмен знаниями между Востоком и Западом.
Продвигая наследие великих мыслителей, Центр показывает, что территории Узбекистана служили перекрёстком знаний, откуда научные и просветительские идеи распространялись от Испании до Индии.
Не пространство памяти — площадка диалога
В 2025 году в очередном выступлении на Генеральной Ассамблее ООН Президент Мирзиёев охарактеризовал Центр исламской цивилизации как новую глобальную площадку диалога между цивилизациями.
Центр представляет исламское наследие как гуманистическую, научную и открытую цивилизацию. Этот подход созвучен усиливающемуся в Европе и других регионах интересу к тому, как взаимодействие культур влияло на развитие науки и интеллектуальной традиции.
Международное сотрудничество в 2025 году
В течение 2025 года Центр выстраивал партнёрские связи с ведущими зарубежными культурными и научными учреждениями.
В Малайзии были достигнуты договорённости о культурном сотрудничестве, открывшие доступ к фонду примерно из 100 тысяч редких книг. В Куала-Лумпуре, в Музее исламского искусства Малайзии (Islamic Arts Museum Malaysia), прошёл совместный круглый стол, посвящённый историческим связям между Юго-Восточной и Центральной Азией.
В Великобритании специалисты Центра совместно с Бодлеанской библиотекой Оксфордского университета (Bodleian Libraries, University of Oxford) изучили редкие рукописи, включая произведения Алишера Навои. Была достигнута договорённость о хранении копий этих материалов в библиотеке Центра. В итальянской Болонье выявлены ранние экземпляры «Канона врачебной науки» Ибн Сино, обнаружены около 200 рукописей на тюркских языках.
Эти находки подтверждают, что научное наследие Центральной Азии распространялось далеко за пределы региона — от Иберийского полуострова до Южной Азии.
Древняя история на языке современности
Центр сочетает академический подход с современными экспозиционными технологиями. Интерактивные инсталляции, мультимедийные выставки и более 300 короткометражных фильмов помогают донести сложные исторические идеи до широкой аудитории в доступной форме.
Одним из ключевых проектов стала серия «Эхо просвещения» (Whispers of Wisdom), озвученная лауреатом премии «Оскар» Беном Кингсли (Ben Kingsley). Эти кинопортреты знакомят мировую аудиторию с великими мыслителями, связанными с Узбекистаном.
Рост международного признания
К концу 2025 года в деятельности Центра приняли участие ICESCO, TURKSOY и Оксфордский центр исламских исследований (Oxford Centre for Islamic Studies). Более 100 международных экспертов посетили комплекс в Ташкенте.
Внутри Центра выделены офисные пространства для организаций-партнёров, ориентированных на долгосрочное сотрудничество.
В течение года были проведены два значимых мероприятия: международный форум «Наследие великого прошлого — основа просвещённого будущего» с участием представителей более чем 20 стран и региональный конгресс, посвящённый общему духовному наследию Центральной Азии, который посетили главы пяти государств.
Возвращение наследия к истокам
Благодаря инициативе и поддержке Президента в 2025 году Центру удалось вернуть в Узбекистан более 1000 уникальных артефактов. Среди них — рукописи, научные инструменты, керамические изделия и фрагменты Корана.
Ряд экспонатов имеет особое символическое значение. В частности, предметы, связанные с Каабой в Мекке, — фрагмент кисвы (чёрного покрывала Каабы), а также элементы, относящиеся к её ключам, были переданы по итогам переговоров с Саудовской Аравией.
Небольшая бронзовая статуэтка оленя, обнаруженная в Великобритании, напоминает о том, что искусство Центральной Азии с древнейших времён оказывало влияние на отдалённые регионы.
Сердце Центра
В архитектурном и символическом центре комплекса размещён Усманов мусхаф VII века, включённый в реестр ЮНЕСКО «Память мира». Он хранится под куполом высотой 65 метров. Вокруг экспонируются 114 редких образцов Корана, отражающих развитие исламской каллиграфии.
Здание служит резиденцией Управления мусульман Узбекистана, что укрепляет его статус культурного и духовного центра.
Глобальный опыт и национальная идентичность
В создании экспозиции Центра приняли участие более 1500 архитекторов, историков, ремесленников, реставраторов и технологов из Узбекистана и других стран. Проект объединяет национальные орнаменты с современной концепцией открытого пространства и ведёт посетителей от доисламского периода через эпохи Первого и Второго Ренессансов к современной идее «Третьего Ренессанса».
Новый исторический взгляд
Для европейской аудитории ценность Центра исламской цивилизации заключается прежде всего в его содержательном посыле. Центр демонстрирует, что развитие науки происходило не по односторонней траектории с Запада на Восток, а формировалось благодаря взаимному обмену знаниями.
Если 2025 год стал периодом выхода Центра на международную арену, то 2026 год будет этапом его полноценного открытия для широкой аудитории. Это изменит восприятие Узбекистана: страна будет восприниматься как один из ключевых опорных центров мировых знаний, а не как территория, ассоциируемая исключительно с перекрёстком торговых путей.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана