Представители PwC, международной сети компаний, предлагающих услуги в области консалтинга и аудита, рассказали о своей работе в Ташкенте. Они объяснили, почему для города выбрано восемь точек роста, каковы основные проблемы развития туризма и почему горожане недовольны парком Tashkent City, сообщает Podrobno.uz.
Компания занимается реновацией промзон и жилого фонда, реализуя проекты не только в Москве и Петербурге, но и других городах СНГ. PwC была одним из партнеров Олимпиады в Сочи и участвовала в развитии города, вместе с бюро Zaha Hadid она создавала туристический кластер в Новороссийске и крупный финансовый центр в Новой Москве площадью 500 гектаров.
Компания участвовала в создании концепции развития прибрежной территории Тбилисского моря и работала над проектом редевелопмента целого района в Варшаве площадью более 100 гектаров, включая историческое здание ипподрома.
Анна Данченок, руководитель практики стратегического консультирования в секторе недвижимости PwC (Россия), и Ойбек Юлдашев, старший менеджер практики консультирования PwC (Узбекистан), считают, что Ташкент долго был обделен должным вниманием инвесторов и туристов, несмотря на свою древность и красоту.
Город развивался вокруг района Чорсу, а в ХХ веке – вокруг площади Амира Тимура, и это привело к сосредоточению большинства объектов торговли, бизнеса и туризма практически в одном районе. Чтобы изменить ситуацию, проект Business City использует концепцию полицентричности, рассказали представители PwC пресс-службе хокимията.
Выбраны восемь точек, которые могли бы стать альтернативными центрами роста города. Для каждого проекта определено конкретное место, причем в него входят не только жилые и коммерческие объекты, но и концертные площадки, выставочные залы, места для досуга и творчества молодежи, тематические парки и другое.
Все участки находятся на юге, юго-западе и юго-востоке Ташкента – как пояснили представители компании, это районы, не охваченные уже существующими проектами Business City. Каждая точка имеет специализацию, основанную на исторических особенностях района и спросе горожан. Однако при этом проекты будут многофункциональными.
В Чиланзарском районе планируется создать медицинский кластер с якорем в виде многопрофильного медицинского центра. В районе аэропорта предложено построить многофункциональный объект с гостиницей и конгресс-центром – наличие отеля в радиусе пешеходной доступности выгодно как авиалиниям, так и деловым туристам.
В Яккасарайском районе находится много музеев, и компания намерена развивать это направление и создать здесь полноценный музейный кластер с музеем современного искусства.
Представители PwC считают, что Ташкент существенно отстает от других городов по уровню благоустройства вне центральных районов. Общественные пространства — это целая система, объединяющая зоны рекреации, транспортно-пересадочные узлы, детские площадки и многое другое, напомнили они. Концепция развития города должна учитывать основные требования к общественным пространствам и их размещению.
Общественные пространства должны быть рассредоточены по территории всего города, поскольку сейчас не во всех районах есть даже обычный парк. Однако при этом нужно учитывать климатические особенности. Для всесезонного использования инфраструктуры можно применять крытые пространства, искусственные водоемы, трансформируемые в катки зимой, и так далее.
Эти объекты должны быть доступны для населения, подчеркивают в компании. Аттракционы и развлечения могут быть платными, но как минимум вход в парк должен быть бесплатным.
Говоря о туристическом потенциале города, представители PwC отметили, что его ограничивают высокая стоимость авиасообщения, превышающая иногда в 1,5-2 раза стоимость поездки в европейские города, и нераспространенность точек приема карт международных платежных систем и сети банкоматов.

Важно также, что в столице практически отсутствуют качественные отели средней ценовой категории, а улицы и большинство объектов культуры не приспособлены для перемещения в условиях жаркого и продолжительного лета. У туристов сформировался устойчивый имидж Ташкента как центра транзитного туризма, откуда они, не задерживаясь, следуют в Самарканд и Бухару.
Для изменения ситуации требуется продвижение бренда города, создание системы туристических маршрутов, включающих Ташкент и демонстрирующих его отличие от других городов Узбекистана, реконструкция и модернизация объектов культуры, предоставление участков под строительство отелей средней категории и государственная поддержка лоукостеров.
В компании также объяснили, почему в соцсетях много негативных отзывов о новом парке в Tashkent City. Этот парк концептуально стоит в одном ряду с наиболее современными аналогами, включая московские, и заполнен даже в будние дни, а его строительство подстегнуло развитие близлежащих территорий, говорят представители PwC.
Строительство таких масштабных объектов часто не встречает одобрения у горожан. Причина этого – их бюджет. Однако важность парка как атрибута городского пространства растет с каждым годом. При том, что население Сингапура составляет всего 5,4 миллиона человек, главный парк города посещают 12 миллионов человек в год. При этом в первый год после открытия его посетили 2 миллиона человек, и ежегодно показатель прирастал еще на 2 миллиона.
Пример Сингапура показывает, что парк может быть операционно успешен, а его строительство, как в случае, например, с GBB или Сentral park в Нью-Йорке, окупается более высокой стоимостью продажи соседних участков, считают в компании.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В феврале 2020 года компания Nike намерена представить коллекцию купальников Victory Swim, предназначенную специально для мусульманок.
Как сообщается на сайте американского спортивного бренда, в коллекцию войдут полностью закрытые купальные костюмы, а также отдельные их элементы.
По данным Islam-today, сшиты купальники будут из дышащего быстросохнущего трикотажа с высоким солнцезащитным фактором.
«Victory Swim Collection демонстрирует силу инноваций, позволяющих всем женщинам открыть для себя радость спорта», - говорится, в частности, на сайте Nike.
Напомним, ранее компания Nike выпустила спортивный хиджаб Nike Pro Hijab.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Власти страны намерены навести порядок на рынке халал и вывести продукцию отечественных товаропроизводителей с соответствующей маркировкой на международные рынки.
Напомним, продукция с маркировкой “халал” должна быть изготовлена в соответствии с канонами ислама, не содержать компонентов, запрещенных для употребления в пищу мусульманам (свинина, кровь и т. д.). С учетом стремительного роста глобального мусульманского рынка спрос на такую продукцию повышается. Большая часть ее потребителей проживает в Юго-Восточной и Южной Азии. В топ стран-импортеров халал-продуктов входят Саудовская Аравия (21,5 миллиарда долларов в год) и Малайзия (15 миллиардов). Численность мусульман в мире к 2030 году, по прогнозам, достигнет 2,2 миллиарда человек (сейчас – 1,8 миллиарда).
Как сообщает «Караван», продукция из Казахстана, в том числе мясо, молоко, зерно и зерновые культуры, востребована в крупнейших исламских странах. При этом в ряде из них сертификат халал – обязательное условие для ввоза, в других – шаг навстречу потребителям и управление их предпочтениями.
Индонезия в нынешнем году, например, объявила, что всё ввозимое продовольствие должно иметь сертификат халал. Такие же требования существуют в Малайзии и Иране.
Однако камнем преткновения, мешающим халал-рынку развиваться быстрее, является отсутствие единых мировых стандартов продовольствия: фактически в каждой мусульманской стране есть своя сертифицирующая организация. На данный момент работает более 120 органов сертификации халал, включая госдепартаменты в ключевых странах (Малайзия, Индонезия, Сингапур, Таиланд и Филиппины), а сами стандарты сертификации различаются, что ведет к дополнительным издержкам и снижает возможности осуществления международной торговли.
В Казахстане сертификация продукции по стандарту халал проводится добровольно различными организациями, в том числе – Духовным управлением мусульман Казахстана (ДУМК), Ассоциацией халал-индустрии республики. Однако на законодательном уровне этот рынок до сегодняшнего дня не был урегулирован. И вот наконец правительство обратило внимание на эту индустрию и с отраслевыми министерствами (минсельхоз, минторговли и интеграции, МИД, НПП “Атамекен”) разработало “Дорожную карту развития”. В рамках документа законодательство пополнится необходимыми нормами, будут внедрены единые стандарты по халал-продукции и обучены специалисты, создан пул оценщиков-экспертов.
А на этой неделе министерство торговли и интеграции начало серию обучающих семинаров по сертификации. Что есть халал и что есть харам, каковы требования к чистой продукции, отечественным специалистам в течение трех дней рассказывал председатель сертификационного центра Турецкого института стандартов Мухаммет ОЗХАН ГУНДУЗ.
– К халал-продукции у нас три основных вопроса: в первую очередь мы должны быть уверены в сырье, в надлежащих санитарных условиях и в чистом производстве. Возьмем, к примеру, желатиновое печенье – внутри столько добавок, что невозможно пересчитать. У каждой из них свое происхождение – растительное, животное, химическое, и мы должны знать состав всех, – отметил турецкий эксперт.
Мухаммет Озхан Гундуз сообщил “КАРАВАНУ”, что Турция начала сертификацию продукции по стандартам халал в 2011 году. Страна ориентируется на требования СМИК – Института стандартов и метрологии исламских стран.
– Сейчас 500 турецких предприятий обладают сертификатами халал, в основном они связаны с производством мяса и молочной продукции. Вся сложность сейчас в том, как проконтролировать состав ввозимых в страну продуктов с маркировкой “халал”, – сказал собеседник. – Я разговаривал с одним вашим предпринимателем, который сказал, что он производит и халалную, и нехалалную продукцию, но если это делается на одном аппарате, возникает масса вопросов к чистоте товара! Также возникают вопросы: контролируется ли состав продукции, какая упаковка используется, в каких условиях она хранится. То есть вся пищевая цепочка должна быть халал.

Турецкий эксперт поведал нам историю, как однажды в ходе исследования оболочки колбасного изделия он вместе с коллегами исколесил всю Италию, откуда поступила заявка на сертификацию халал.
– Мы специально объездили все предприятия производителя, чтобы установить, является ли животное, из содержимого и шкуры которого делается колбаса, халалным. По итогам поездки это подтвердилось, – рассказал Мухаммет.
Руководитель департамента аккредитации органов по сертификации Национального центра по аккредитации РК Ержан КАРАСАЕВ в свою очередь сообщил нам, что с 2020 года в стране будет принято 7 национальных стандартов в области халал.
– Они будут разработаны в соответствии с международными требованиями – от получения сырья до изготовления продукции. В рабочую группу по работе над указанными стандартами при Казахстанском институте стандартизации вошли представители заинтересованных органов.
Предприятия в области халал должны быть аккредитованы национальным центром. Аккредитация платная – в среднем от 700 тысяч до 2 миллионов тенге.
После подачи заявки на получение сертификата будет проводиться экспертиза, далее – обследование объекта и после полного удостоверения в соответствии требованиям будет выдаваться аттестат аккредитации. Сертификаты будут мониториться, а первая инспекционная проверка состоится через год после их выдачи, – проинформировал собеседник.
Между тем с 2014 года в ДУМК работал отдел сертификации халал-продуктов, в 2016 году переформатированный в ТОО “Халал Даму”. Главный эксперт-технолог компании Айжан ОМАРОВА рассказала нам, что здесь разработали свои стандарты и общие требования к продукции с маркировкой “халал”. За основу взяты малайзийские нормы и требования Международной организации по стандартизации ISO.
– После получения документации от заявителей мы выезжаем на производство, проводим аудит предприятия, обучаем сотрудников. Более 300 компаний получили сертификаты халал от ТОО “Халал Даму”, в основном они занимаются выпуском колбасы и другой мясной продукции, молочных, кондитерских изделий. За рубежом мы сертифицировали 5 компаний, среди них “Союзпищепром” в Челябинске и 2 компании в Узбекистане – крупную кондитерскую фабрику в Ташкенте и колбасный цех, – сказала собеседница “КАРАВАНА”.
Аудиторы от ДУМК проводят ежемесячный контроль предприятий, которым выдают сертификаты халал.
Срок действия документа – год, сам знак “халал” от ДУМК выдается бесплатно, сообщали ранее в управлении, но компании, которые хотят его получить, оплачивают услуги лаборатории и проведение мастер-классов для своих сотрудников. В среднем эти процедуры стоят 20–50 тысяч тенге.
– Есть региональные имамы-контролеры, в конце месяца без предуп¬реждения они выезжают на объекты и проводят проверку, отправляют образцы в лаборатории – в молекулярно-генетическую “TreeGene” и лабораторию Казахского научно-исследовательского ветеринарного института (КазНИВИ). При выявлении нарушений, например, при наличии ДНК свинины, просят устранить их, в частности, заменить поставщика сырья. Если компания не реагирует, у нее отзывают сертификат, – сказала технолог ТОО “Халал Даму”.
Кстати, по требованиям ДУМК поставщики халал-мяса должны применять только ручной забой скота, в других странах разрешается механический забой, уточнила Омарова.
Ну а пока власти, религиозные и прочие сообщества ратуют за чистоту продукции под вывеской “халал”, в местных и привозных якобы халалных продуктах периодически обнаруживают запрещенные компоненты. И то – после соответствующих проверок. Так что с совестью и добропорядочностью у производителей халал не все в порядке. И, может, хорошо, что планировавшаяся ДУМК еще в 2015 году смена маркировки “халал” на “адал” (в переводе с казахского – честный) так и не произошла?..

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Дуо қилувчи йил кунлари ичидан Арафа кунини, ойлар ичидан Рамазон ойини, қадр кечасини, ҳафта ичидан Жума кунини, тун соатларидан саҳар вақтини ғанимат билиши лозим. Аллоҳ таоло: “Саҳарларда улар (Аллоҳдан) мағфират сўрар эдилар”, деб марҳамат қилган (Зориёт, 18). Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) айтадилар: “Аллоҳ таоло ҳар кеча, кечанинг охирги учдан бири қолганида “Ким менга дуо қилади, Мен унга ижобат қилай, ким Мендан сўрайди, Мен унга (сўраган нарсасини) берай, ким Мендан кечирим сўрайди, Мен уни кечирай”, дейди” (Муттафақун алайҳ).

Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) бундай дегани ривоят қилинади: “Сафлар Аллоҳ йўлида жипслашганида, ёмғир ёққанда, фарз намозлари адо этиладиган вақтларда осмон эшиклари очилади. Бу пайтларда дуо қилишни ғанимат билинг”. Мужоҳид (раҳматуллоҳи алайҳи) айтади: “Намоз энг яхши вақтга белгиланган. Шунинг учун намозлардан сўнг дуо қилишни қўйманг”.

Пайғамбар (алайҳиссалом): “Азон ва иқомат орасидаги дуо рад қилинмайди” (Абу Довуд, Термизий ривояти); “Рўзадорнинг дуоси қайтарилмайди” (Термизий, Ибн Можа ривояти), деганлар.

Ҳақиқатда, вақтлар ҳолатлар сабабли шарофатга эга бўлади. Зотан, саҳар вақтида қалб соф, ихлосли ва чалғитадиган нарсалардан холи бўлади. Арафа, жума кунлари эса ҳимматлар бирлашадиган, қалблар Аллоҳ азза ва жалла раҳматига бир бўлиб юзланган вақтлардир. Сажда ҳам дуо ижобатига яқин ҳолатлардан. Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)нинг бундай деганларини ривоят қилади: “Банда Раббисига энг яқин бўладиган ҳолати сажда қилган вақтидир. Бас, шу вақтда дуони кўпайтиринг” (Имом Муслим ривояти). Ибн Аббос (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: “Пайғамбар (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) айтдилар: “Мен руку ёки сажда қилган вақтимда Қуръон ўқишдан қайтарилдим. Рукуда Раббни улуғлангиз, саждада эса дуони кўпайтиринг, у вақт дуоларингиз ижобат бўлишга яқин вақтдир” (Имом Муслим ривояти).

ЎМИ матбуот хизмати

Мы продолжаем публикацию очерков корреспондента «Ферганы» Андрея Кудряшова, посвященных культовым местам Узбекистана и ритуалам зиёрата. В сегодняшнем материале — рассказ о двух святынях: мавзолее исламского богослова и проповедника Абу Бакра Мухаммада Каффаля аш-Шаши и Коране халифа Османа.
Вероломные китайцы
Исторический центр Ташкента между площадью Эски Джува и рынком Чорсу сегодня называют Старым городом. Именно на этом месте в незапамятные времена было основано поселение, ставшее форпостом мусульманской цивилизации на границе со степными кочевыми племенами. Отсюда ислам стал распространяться уже не силой оружия, а силой проповеди, одним из столпов которой стал великий наставник и богослов Абу Бакр Мухаммад Каффаль аш-Шаши.
В 715 году войска арабского эмира Кутейбы ибн Муслима, продолжая успешные завоевания и двигаясь к северу от Амударьи, достигли земледельческого оазиса Чача, который находился под властью тюркского тудуна — удельного князя по имени Мохэду. Арабы сожгли и разрушили столицу оазиса город Чач, находившийся на берегу реки Салар, однако до полного подчинения края было еще далеко.
Властители Чача пытались противостоять арабам и обратились за помощью к могущественной китайской империи, которая в это время сама предпринимала захватнические походы. Однако китайцы выставляли неприемлемые условия, а в 749 году их полководец Гао Сянь-Чжи и вовсе заманил в плен и казнил чачского тудуна. После этого вероломного поступка симпатии тюркских племенных вождей склонились на сторону мусульман. Арабы и тюрки объединились и совместными силами разгромили китайцев в долине реки Талас. Это поражение положило конец дальнейшему продвижению вперед китайской армии.
Однако арабский халифат уже начал терять власть над Центральной Азией, где одно за другим вспыхивали восстания, — сначала «людей в белых одеждах» под предводительством еретического «пророка в маске» Муканны, а позже — Рафи ибн аль-Лайса. В подавлении смуты участвовали ираноязычные полководцы из династии Саманидов. В благодарность за это халиф аль-Мамун передал им управление регионом.
В 819 году саманидский эмир Яхья ибн Асад, получивший от арабского наместника грамоту на управление областью Чач, выбрал место для новой региональной столицы. Оно располагалось на плоском холме неподалеку от священных родников, вода которых, по местным легендам, некогда исцелила самого Александра Македонского. Именно здесь были заложены крепость со сторожевыми башнями (джува) и соборная мечеть. У подножия холма на перекрестке четырех караванных дорог возник базар, а вокруг него стали расти кварталы купцов, мясников и ремесленников. Так закончилась история древнего Чача и началась история нового города, поначалу названного Мадина аш-Шаш или Бинкет, но уже через двести лет приобретшего свое нынешнее название — Ташкент. От того времени в сегодняшнем Ташкенте не сохранилось почти ничего, кроме старинных названий и священных мест, связанных с именами мусульманских подвижников и учителей веры, некогда одухотворивших этот очаг цивилизации. (Подробнее о Ташкенте этого периода, о мавзолее Каффаля Шаши и других средневековых мемориальных комплексах см. в книге Филанович М.И. «Древняя и средневековая история Ташкента в археологических источниках». Ташкент: ИПТД «Узбекистан», 2010).
Великий предводитель
Согласно преданию, Абу Бакр Мухаммад Каффаль аш-Шаши родился в начале Х века в Бинкете в семье ремесленников. О его жизни известно не слишком много. Легенды утверждают, что с ранней юности он отличался необыкновенным религиозным рвением и тягой к познанию мира. Но забота о родителях — одна из главных добродетелей мусульманина — долго удерживала его в кругу семьи. Лишь в сорок лет ему удалось осуществить юношескую мечту и отправиться на учебу в Багдад, а именно в академию Байт аль-Хикмат, которая была основана еще при халифе Мамуне учеными — выходцами из Центральной Азии: астрономом аль-Хорезми и математиком аль-Фергани.

Впрочем, Абу Бакра привлекали не так естественные науки, как исламское богословие, не отделявшееся от мусульманского права. Он стал последователем шафиитского мазхаба — одной из четырех канонических школ исламского правоведения. Вскоре Абу Бакр прославился как толкователь Корана и Сунны — священного предания о жизни пророка Мухаммада. Стоит заметить, что среди тюркских народов более распространен не шафиитский, а ханафитский мазхаб, и по сей день господствующий в Узбекистане. Тем не менее богословские труды Каффаля аш-Шаши до сих пор изучаются в религиозных институтах самых разных мусульманских стран, включая Узбекистан.
Из Багдада Абу Бакр вернулся в Бинкат. По традиции многих подвижников тех времен он поселился у городской черты — там, где улицы уже выходили в степь. Однако, в отличие от знаменитых суфийских отшельников, ортодоксальный мусульманский богослов не сделал уединение смыслом жизни и не предавался аскетическим практикам. Как и в дни своей юности, он сочетал молитвы и ученые изыскания с самой обыденной деятельностью. В его лице жители Бинката обрели наставника и советника, который к тому же был одним из самых авторитетных правоведов и богословов того времени. От своих современников Абу Бакр получил прозвище Каффаль, что могло быть связано как с его мирским ремеслом мастера по изготовлению дверных замков, так и иметь более высокий смысл — заступник или защитник перед Всевышним. Это было еще при его жизни, а ближайшие потомки уже титуловали Абу Бакра Хазрат Имамом — великим предводителем верующих.
В мусульманской традиции основной заслугой Абу Бакра Каффаля аш-Шаши считается приобщение к исламу тюрков — как живших в окрестностях Чача со времен каганата, так и кочевых племен, начавших проникать в оазис из северных степей. Вдохновленные им проповедники расходились по самым дальним пределам, убеждением обращая в веру тюркских племенных вождей, что сыграло огромную роль в истории всего региона.
В середине X века ислам добровольно приняли и правители династии Караханидов, объединившие многочисленные тюркские племена карлуков, чигилей, ягма и других кочевников, вскоре двинувшихся в завоевательные походы на юго-запад.
В 992 году область Чача была завоевана Харуном Бугра-ханом Караханидом, и ее столицу стали на тюркский манер называть Ташкентом, что буквально означает «каменный город». Видимо, так его переименовали исходя из созвучия, поскольку строений из камня или хотя бы из обожженного кирпича в этом городе тогда почти не было. По этой причине не сохранился и первый мавзолей Каффаля аш-Шаши, умершего в 976 году. Впрочем, испытания временем не выдержал и второй мавзолей. Однако могила святого оставалась почитаемым местом во все последующие столетия, несмотря на ряд катастроф, — землетрясений, войн, нашествий, смут и неостановимую смену правителей. Последний мавзолей, обустроенный уже как ханака — гостевой дом для паломников, был возведен в XVI веке при правителях узбекской династии Шейбанидов и дошел до наших дней почти в первоначальном виде.
Убийцы с мечами
В 2007-2010 годах по решению правительства Узбекистана мавзолей Абу Бакра Мухаммада Каффаля аш-Шаши подвергся кардинальной реставрации. В это же время началась масштабная реконструкция всего архитектурного комплекса площади Хазрат (Хаст) Имам, превращенной в историко-культовый центр. Кроме того, были отреставрированы построенные Шейбанидами в XVI веке и находящиеся здесь же, на площади, медресе Баракхана и Муи-мубарак.

Согласно преданию, в медресе Муи-мубарак хранятся священные реликвии мусульман — волос с головы пророка Мухаммада и одна из старейших и наиболее полных копий легендарного Корана халифа Османа. В исламе принято считать, что изначальный и не сотворенный Коран был ниспослан пророку Мухаммаду самим Аллахом через архангела Джабраила, который в 27-й день священного месяца Рамадан перенес Пророка на нижнее, ближайшее к земле небо, откуда на протяжении многих лет архангел и передавал Мухаммаду божественные откровения. При жизни Пророка в записанном тексте Корана не было острой необходимости, поскольку всегда можно было получить устные разъяснения по любому вопросу от самого Мухаммада. Но уже во времена праведных халифов в мусульманской общине стали возникать разногласия. Дело усугублялось и тем, что джихад — война за распространение веры — стремительно уменьшал число людей, лично слышавших основателя ислама и помнивших его проповеди.
В 650 году третий праведный халиф Осман поручил приемному сыну и бывшему личному секретарю пророка Мухаммада писцу Зейду ибн Сабиту собрать все записи проповедей Пророка и свести их в единую книгу. Параллельно такой работой были заняты еще четыре его помощника, которые собирали записи и опрашивали людей, после чего составили еще четыре версии текста. Затем тексты были подвергнуты тщательному сравнению и обобщены в один, который и был канонизирован. С него было сделано всего несколько копий, а все прочие варианты и черновики сожжены.
Как вскоре выяснилось, составление канонического текста Корана было завершено очень вовремя. В 656 году толпы мятежников, собравшиеся в Медине под видом паломников, ворвались во дворец халифа Османа и зарубили его мечами. По преданию, в момент гибели Осман продолжал читать один из канонических экземпляров Корана, страницы которого залила его кровь. С этого момента Коран Османа стал священной реликвией, которая всегда находилась при дворе следующих халифов — сначала в Медине, потом в Дамаске и Багдаде. Возникшие впоследствии внутри халифата различные религиозные течения и секты еще могли отрицать отдельные места священной книги, утверждая, что они были искажены писцами по ошибке или даже по злому умыслу халифа (которого, например, не почитают шииты — сторонники наследственной власти рода Али). Однако противопоставлять Корану Османа другие священные тексты уже никто не брался.
Путешествующая Книга
В 1258 году монгольский ильхан Хулагу захватил Багдад и казнил халифа аль-Мустасима вместе с его родственниками и приближенными. Некоторое время судьба Корана Османа была неизвестна. Однако в XV веке Коран с засохшими пятнами крови появляется в Самарканде. Согласно легенде, Коран привез в Самарканд сам император Тимур после своего победоносного похода против турецкого султана Баязида, возвращаясь из которого, он побывал в иракском городе Басра. Сначала Коран хранился при дворе внука Тимура султана Мирзо Улугбека, а затем оказался в мечети выходца из Ташкента, суфийского шейха Ходжи Ахрара Шаши.
В 1868 году Самарканд был занят войсками Российской империи и включен в состав Туркестанского генерал-губернаторства. Начальник Зеравшанского округа генерал-майор Абрамов, узнав о существовании уникальной рукописи, изъял ее из мечети, выплатив безутешным смотрителям 100 золотых рублей в качестве компенсации. Затем Коран Османа был переправлен Абрамовым в Ташкент генерал-губернатору Константину фон Кауфману, который через год преподнес его в дар Императорской публичной библиотеке Санкт-Петербурга. У российских ученых были сомнения в подлинности священной книги, однако они пришли к выводу, что она действительно могла быть создана в VII или VIII веке на территории современного Ирака.

В декабре 1917 года Краевой мусульманский съезд Петроградского национального округа обратился в Народный комиссариат по национальным делам с просьбой вернуть священную реликвию мусульманам. Через пять дней была получена резолюция от наркома просвещения А.В. Луначарского: «Выдать немедленно». После этого Коран Османа был передан Всероссийскому мусульманскому совету, находившемуся тогда в городе Уфе. Оттуда он в 1924 году перекочевал в Ташкент, а потом был возвращен в Самарканд в мечеть Ходжи Ахрара. В 1941 году реликвию перевезли на хранение в Музей истории в Ташкенте. После обретения Узбекистаном государственного суверенитета, в начале 90-х годов реликвия была торжественно вручена президентом Исламом Каримовым муфтию — главе мусульман Узбекистана.
Резиденция муфтия в настоящее время расположена на площади Хаст Имам в отреставрированном здании, где в советские времена находилось Духовное управление мусульман Средней Азии (САДУМ). Во время реконструкции в 2007 году у входа на площадь была построена новая пятничная мечеть «Хазрат Имам» с двумя высокими минаретами, а русло протекающего через всю площадь древнего оросительного канала Калькауз украшено кладкой из жженого кирпича.
Архитекторы, занимавшиеся реконструкцией, утверждают, что новая мечеть спроектирована и построена «по канонам зодчества XVI века», чтобы не нарушать исторически достоверного облика всего культового комплекса. Однако даже простой обыватель понимает, что минареты такой высоты не могли существовать в Ташкенте пять веков назад. Дело в том, что столица Узбекистана находится в зоне высокой сейсмической активности. Приблизительно раз в столетие здесь случаются сильные землетрясения магнитудой до 8,5 баллов по шкале Рихтера. Толчки такой силы могут серьезно повредить или даже полностью уничтожить недостаточно устойчивые строения. Именно поэтому зодчие прошлых веков не возводили в этом регионе никаких зданий выше 10 метров. Сооружение же минаретов новой мечети «Хазрат Имам» высотой более 25 метров в зоне сейсмической опасности стало возможным только благодаря материалам и технологиям XXI века.
Стоит заметить, что площадь Хаст Имам большинство верующих посещает только в дни главных мусульманских праздников — Ид аль-Фитр (Ураза Хаит) и Ид аль-Адха (Курбан Хаит). В остальное время площадь в основном используется как парковая прогулочная зона, а также экскурсионное пространство для иностранных туристов. И хотя духовный авторитет Абу Бакра Мухаммада Каффаль аш-Шаши по-прежнему высок, а рядом с его мавзолеем находятся легендарные реликвии, в настоящее время здесь почти не увидишь паломников, которые еще появлялись до реконструкции 2007 года.
Не возьмем на себя смелость утверждать, что сочетание ортодоксальной религии с государственной идеологией влечет за собой частичную десакрализацию почитаемых мест. Однако можно предположить, что укорененная в «народном исламе» традиция зиёрат — паломничества к священным местам и захоронениям святых покровителей — все же больше распространена в сельской местности и не совсем состыкуется с урбанистической средой или с непосредственной близостью к органам действующей светской власти.
Андрей Кудряшов / "Фергана"

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана