Sayt test holatida ishlamoqda!
21 Iyul, 2026   |   7 Safar, 1448

Toshkent shahri
Tong
03:29
Quyosh
05:03
Peshin
12:34
Asr
17:38
Shom
19:55
Xufton
21:26
Bismillah
21 Iyul, 2026, 7 Safar, 1448

Abu Lahab

05.10.2016   17967   25 min.
Abu Lahab

“Bu qissalarni (ularga) aytib bering, zora ular tafakkur qilsalar.”(A’rof surasi 176 oyat.)

 Alloh taolo Muhammad sollallohu alayhi vasallamga o‘zlarining ahli oilalari va qavmlarini islom diniga da’vat qilmoqlikni buyurdi. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam birinchi bo‘lib o‘zlarining qabilalari bo‘lmish Banu Hoshim qabilasini da’vat qilmoqlikni hohladilar. Ularni bir joyga yig‘dilar, ular taxminan qirq, qirq bir kishi yoki o‘ttiz to‘qqiz kishi edi. Ularning orasida amakilaridan Abu Tolib, Hamza, Abbos va Abu Lahablar ham bor edi. Rosululloh sollallohu alayhi vasallam ularga shirin taomlarni tayyorlab berdilar, ular ana shu narsalardan yedilar va ichdilar. Taom  yeb bo‘lingach, payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam chiroyli gaplarni aytishlikni hohladilar. So‘ngra: “Alloh taologa hamdlar bo‘lsin, U zotga hamd aytaman, Undan yordam so‘rayman, Unga iymon keltiraman va Uning O‘zigagina tavakkal qilaman” dedilar. Alloh taolo yakkayu yolg‘izdir, uning sherigi yo‘qdir, so‘ngra albatta biror bir qarindosh o‘z ahliga zinhor yolg‘on gapirmaydi. Alloh taologa  qasamki, agar men insonlarni aldasam ham sizlarni hech qachon aldamayman va insonlarni adashtirsam ham sizlarni aslo adashtirmayman. O‘zidan boshqa iloh bo‘lmagan Alloh taologa qasam ichib aytamanki, albatta men sizlarga xossatan va insonlarga esa ommatan qilib yuborilgan Alloh taoloning rosuludirman dedilar. Allohga qasamki, sizlar huddi uxlaganlaringdek vafot etasizlar, uyg‘onganlaringizdek qayta tiriltirilasizlar, amal qilgan narsalaringiz barobarida hisob kitob qilinasizlar. Albatta ana shu narsalar abadiy jannat yoki abadiy azobga olib boradi. Rosululloh sollallohu alayhi vasallam ularni hayron bo‘lib turganlarnini ko‘rganlarida ularga qarata aytdilarki, sizlarga bir gap aytmoqlikni hohlab turibman, ana shu so‘zning sababidan sizlar arablar ustidan hukm chiqarasizlar, ajamlarga esa boshchilik qilasizlar. Abu Lahab u zotga qarata bittamas o‘nta ayt dedi. Rosululloh sollallohu alayhi vasallam “Allohdan O‘zga iloh yo‘qdir, Muhammad sollallohu alayhi vasallam Uning rosulidir” dedilar. Ana shu payt Abu Lahab bir yoqimsiz ovoz bilan: “Axir bu dindan qaytishlikku” uni to‘xtatinglar sizlarni biror bir azobga duchor qilmasidan oldin dedi. Abu Lahab atrofidagilarni uning gapiga kirmaslikka undadi hattoinki ular rostguy Rosululloh sollallohu alayhi vasallamning da’vatlaridan yuz o‘girib ketdilar. Qavm Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam hohlagan umumiy yaxshiliklardan iborat bo‘lgan narsalardan e’tibor bermasdan, Abu Lahabning baqir-chaqiri sababli, qattiq afsuslangan xolatda ortlariga qaytdilar.

 Rosululloh sollallohu alayhi vasallam amakilarining qilgan ishidan sarosimasga tushib qoldilar. Ana shu narsalardan avval Abu Lahab Rosululloh sollallohu alayhi vasallamga nisbatan yaxshi munosabatda edi. Rosululloh sollallohu alayhi vasallam albatta Abu Lahab jim bo‘lmasligini, u zotga nisbatan qarshi turishlikka bor imkoniyatidan foydalangan holatda barcha yomonliklarini ishga solishini bildilar, chunki u qavmning eng oldi va ikki yuzi qizili edi. Shuning uchun ham insonlar uning asl ismi Abduluzzo ibn Abdulmuttalib bo‘lishligiga qaramiy uni Abu Lahab deb nomlashardi.

 Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam o‘zlari va da’vatlari to‘g‘risida qayg‘urardilar, chunki amakilari Abu Lahab qarindoshlarining ichida u zotga eng yaqini edi. Endi eng yaqin kishilari shunday deb turganidan keyin, boshqalardan nimani ham kutsa bo‘lardi. Lekin Rosululloh sollallohu alayhi vasallam Alloh taolo hohlaganini qilsin deb, ishning nihoyasini Alloh taologa topshirdilar.

 Abu Lahab Nabiy sollallohu alayhi vasallamning majlislarini tark etib, Bani Hoshim qavmini birma bir aylanib chiqdi. Ularni Muhammad sollallohu alayhi vasallamga nisbatan ig‘vo, fitna qilmoqlikka undadi. Bani Hoshim qavmini Rosululloh sollallohu alayhi vasallam aytayotgan gaplardan tiyib qo‘yishlikni hohlardi, lekin ular tahqirlash va dushmanchilikdan yuz o‘girdilar.

 Kunlarning birida Rosululloh sollallohu alayhi vasallam Abu Lahabning qilgan ana shu ishi tufayli insonlarni bir joyga yig‘ish maqsadida Safo tog‘iga bir ogohlantiradigan ovoz bilan nido qildilar. Hamma insonlar to‘plandilar. Kela olmagan kishilar u zotni ko‘rishlik uchun o‘z nomilaridan bir odamni yuborishdi, Safo tog‘ida U zotni ko‘rishdi. Shunda Rosululloh sollallohu alayhi vasallam ularga qarata shunday dedilar: “Xozir men sizlarga mana bu vodiyda bir necha otliqlar sizlarni hamla qilishlik maqsadida yig‘ilib turibdi desam mani gapimga ishonasizlarmi” dedilar. Ular: Albatta ishonamiz, chunki biz senda xech bir yolg‘on narsa ko‘rmaganmiz dedilar. Nabiy sollallohu alayhi vasallam: Men sizlarga oldingizdagi azobdan ogohlantiruvchiman dedilar. Shunda Abu Lahab: qo‘ling qurisin shuning uchun chaqirganmiding bizlarni dedi. Shunda Alloh taolo uning haqida: “Abu Lahabning qo‘llari qurisin (halok bo‘lsin!) Halok bo‘ldi ham. Mol mulklari va kasb qilib topgan narsalari unga asqotmadi. Yaqinda (u) olovda toblanajak”-oyatini nozil qildi. (Masad surasi, 1-3 oyatlar.)

 Insonlar Nabiy sollallohu alayhi vasallamdan yuz o‘girib ketdilar, Rosululloh ularga qarata: “Ey Quraysh ahli! Alloh taolodan bo‘ladigan azobdan o‘zlaringizni saqlanglar, chunki men Allohdan sizlarga biror narsa yetsa, meni qo‘limdan hech nima kelmaydi. Ey Bani Abdulmuttalib! Men Allohdan sizlarga biror narsa yetsa, meni qo‘limdan hech nima kelmaydi. Ey Abbos ibn Abdulmuttalib! men Allohdan sizga biror narsa yetsa, meni qo‘limdan hech nima kelmaydi. Ey Rosulullohning ammasi Sofiyya! men Allohdan sizga biror narsa yetsa, meni qo‘limdan hech nima kelmaydi. Ey Rosulullohning qizi Fotima! Mendan hohlagan narsangizni so‘rang, men Allohdan sizga biror narsa yetsa, meni qo‘limdan hech nima kelmaydi” dedilar.

 Qavmdan biror kishi Nabiy sollallohu alayhi vasallamni eshitishlik uchun, u kishi xaqlarida biror narsani bilmoqlik uchun kelsa, Abu Lahab Muhammad esini yegan, ahmoq deb ularni orqasiga qaytarardi.

 Abu Lahab xotinini oldiga qaytib bordi. Uning xotini Arvo binti Harb (Ummu Jamil) bo‘lib, qavmning obro‘li ayollaridan edi, hasabda va nasabda ham peshqadam ayollardan edi. Shu bilan bir qatorda Quraysh zodagonlaridan bo‘lgan Abu Sufyon ibn Harbning singlisi edi. Lekin uning tili yomonligidan barcha ayollar undan ehtiyot bo‘lishardi.

 Ummu Jamil eriga qarab: “Insonlar nimaga to‘plandilar” dedi. Shunda Muhammad sollallohu alayhi vasallam bilan sodir bo‘lgan xodisani aytib berdi. Ummu Jamil: ilohlaringizni xaqoratlasa ham qarab turaverdinglarmi? -dedi. Abu Lahab: Nima qilaylik? Ummu Jamil dedi:  Uni to‘xtatinglar. Unga shunaqangi aziyat beringlarki, toki bu ishni jiddiyligini, hazil ish emasligini bilsin.

 So‘ngra Makka qabilalarining oldiga borib, Nabiy sollallohu alayhi vasallamni boshqa nom bilan atadi. U ism “Muhammad” ismining aksi bo‘lib, “to‘xtovsiz qoralangan” degan ma’noni bildirardi. Ularga qarata: “Qoralangan (Muhammad)dan yuz o‘girdik, dinini yomon ko‘rdik va uning ishiga qarshi chiqdik” dedi. Insonlar orasida Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamga qarshi chaqimchilik qila boshladi. Bu ishida shu darajada haddidan oshdiki, hatto U zotni yo‘llarini poylab, yomon so‘zlar bilan xaqoratlab yurardi. Bu ishlaridan tashqari U zot sollallohu alayhi vasallamning yo‘llariga axlat va tikonlarni tashlardi. Shundan keyin Alloh taolo u to‘g‘risida Qur’oni karimda oyat nozil qildi. “Shuningdek, o‘tin tashuvchi xotini ham. Bo‘ynida puxta eshilgan arqoni ham bo‘lur.” (Masad surasi 4-5 oyat)

 Ummu Jamil Nabiy sollallohu alayhi vasallamga aziyat berishdan xech charchamasdi, hatto agar U zotning ro‘paralaridan chiqib qolgudek bo‘lsa, “Badbaxt, xorlangan” deb U kishini xaqoratlardi.

 Rosululloh sollallohu alayhi vasallam: “Albatta Alloh taolo “Muhammad” ismini saqlashlik maqsadida, unga Rosulullohni “muzammam, ya’ni qoralangan” deb atamoqlikka ilxom berdi”. Alloh taolo O‘zining Nabiyiga yordam berib, u jirkanch ayolning ko‘plab yomonliklaridan himoya qildi.

 Biz sizga bu ajoyib hodisani quyida keltiramiz:

 Ummu Jamil Rosululloh sollallohu alayhi vasallam taraflariga baqir chaqir qilib, qo‘lida katta tosh bilan kelardi, Rosululloh sollallohu alayhi vasallam Abu Bakr Siddiq roziyallohu anhu bilan birga edilar. Shunda Abu Bakr Siddiq: u siz tarafga kelyapti, men sizni ko‘rib qolishidan qo‘rqaman, agar berkinib tursangiz, u sizga aziyat bera olmasdi dedilar. Rosululloh sollallohu alayhi vasallam: albatta Alloh taolo u bilan mening oramizni to‘sib qo‘yadi dedilar. U kelib Abu Bakrning  oldilariga to‘xtab, ey Abu Bakr birodaring bizlarni xaqorat va masxara qildi dedi. Shunda Abu Bakr Siddiq  Alloh taologa  qasamki, U zot sen haqingda she’r ham aytmaydilar, gapirmaydilar ham dedilar. Ummu Jamil: to‘g‘ri aytding. Men Quraysh sayyidining qizi bo‘lsamu menga shunaqa dermidi dedida orqasiga qaytib ketdi. Abu Bakr Siddiq  Rosululloh sollallohu alayhi vasallamga: sizni ko‘rmadiya dedilar. Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam: bir farishta meni u ketguncha to‘sib turdi dedilar. Mana buni qarang! Rosululloh sollallohu alayhi vasallam birodarlari Abu Bakr Siddiq  bilan birga bo‘la turib, Ummu Jamil kelib Rosululloh sollallohu alayhi vasallamni ko‘rmasdan faqatgina Abu Bakr Siddiqni ko‘rishligi va Abu Bakrni bu ishdan taajjubga tushishlari qanday ham ajoyib xolat.

 Boshqa yurtlardan arab qabilalari Makkaga haj va umra amallarini ado etmoqlik uchun tashrif buyurishardi. Abu Lahab bu qilgan ishlari bilan kifoyalanmasdan, ana shu qabilalarning boshliqlarini oldiga borib: “Albatta Muhammad ukamning o‘g‘li, u ota bobolarimizning dinini inkor qilgan, u sehrgar, kohin, shoirdir uning gapiga quloq solmanglar, men uning amakisiman, men boshqa insonlardan ko‘ra uni ko‘proq bilaman” derdi. Abu Lahab Rosululloh sollallohu alayhi vasallam Alloh taoloning da’vatiga chaqirmasin deb, turli xil bepul ziyofatlarni uyushtirardi. U haj va umra mavsumlarida insonlarni U zotdan qaytarishlik uchun bor imkoniyatini sarf etardi.

 Mana shu xodisaning guvohi bo‘lgan bir kishi bizga aytib beradi: “Men islomda bo‘lmagan vaqtimda Rosululloh sollallohu alayhi vasallamni “Zul majoz” bozorida “Ey insonlar! Alloh taolodan o‘zga iloh yo‘q deb aytinglar, najot topasizlar” derdilar, insonlar u kishining atoroflariga to‘planishardi, u zotni orqalarida esa qizil yuzli, g‘ilay va ikki kokillik bir kishi: “Albatta Muhammad dindan qaytgan, yolg‘onchi” deb u zot qayerga borsalar orqalaridan ergashib yurardi”. Rosululloh sollallohu alayhi vasallam gapirishdan to‘xtaganlaridan keyin Abu Lahab: men mana bu to‘qimachi, sehrgarning amakisiman unga ishonmanglar, men Abduluzzo Abu Lahabman, agar unga ishonsangiz, u sizlarni ham sehrlab qo‘yadi der edi.

 Qalblariga iymon nuri kirishiga oz qolgan insonlar bu so‘zlardan so‘ng aytishardiki: agar bu yigit yaxshi bo‘lganida edi, amakisi buning to‘g‘risida yaxshi gaplarni aytgan bo‘lardi, chunki biror kishining yaqini uni ko‘proq biladi deyishardi. Abu Lahab ularga qarata: agar jiyanimning aytayotgan gapi rost bo‘ladigan bo‘lsa, men molu mulklarim bilan qiyomat kunidagi azobdan xalos bo‘laman dedi. Alloh taolo buning bu gapiga Qur’oni karimda qattiq raddiya berib quydagi oyati karimani nozil qildi: “Mol mulki va kasb bilan topgan narsalari unga asqotmadi.” (Masad surasi 3 oyat)

 Alloh O‘zining to‘g‘ri hidoyat yo‘lidan adashtirmasin. Omin.

 Jaloliddin Hamroqulov

 

Boshqa maqolalar
Maqolalar

X asrdan "reportaj": Movarounnahr haqidagi eng ishonchli qo‘lyozma o‘zbek tilida nashr etilmoqda

20.07.2026   12790   6 min.
X asrdan

Samarqand va Buxoro bugun dunyo turizmining eng mashhur yo‘nalishlaridan biri hisoblanadi. Biroq bu shaharlar ming yil avval qanday ko‘rinishda bo‘lgan? Ular qanday iqtisodiy qudratga ega edi, qaysi xalqaro savdo yo‘llarini bog‘lagan va musulmon sivilizatsiyasi taraqqiyotida qanday o‘rin tutgan? Bu savollarga javob arxeologik topilmalar emas, balki X asrda yashagan arab geografi va sayyohining bevosita kuzatuvlariga asoslangan asarida mujassam, xabar bermoqda iccu.uz. Endi mazkur nodir manba tanqidiy matn, qiyosiy qo‘lyozmalar tahlili va ilmiy sharhlar bilan birinchi marta o‘zbek kitobxoniga taqdim etilmoqda.

Global miqyosda madaniy merosni saqlash, qo‘lyozmalarni raqamlashtirish va sivilizatsiyalar tarixi bo‘yicha birlamchi manbalarni qayta tadqiq etishga qiziqish kuchayib borayotgan bir paytda O‘zbekistonda yana bir muhim akademik nashr tayyorlanmoqda. Mashhur arab geografi va sayyohi Abu Is'hoq Ibrohim al-Istaxriyning X asrda yozilgan "Kitob al-masolik val-mamolik" ("Yo‘llar va mamlakatlar kitobi") asari tanqidiy matn va ilmiy izohlar bilan O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazi tomonidan o‘zbek tilida nashr qilinmoqda.

Nashr O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazining Qadimiy yozma manbalar davlat reyestrini yuritish bo‘limi tomonidan amalga oshirilgan tarjima va keng qamrovli manbashunoslik tadqiqoti natijasidir.

Markaz ilmiy xodimi Ravshan Xudayberganovning qayd etishicha, ushbu asar tarixiy geografiyaga bag‘ishlangan oddiy risola emas. U X asr musulmon olamining siyosiy, iqtisodiy va madaniy manzarasini aks ettiruvchi eng muhim birlamchi manbalardan biri hisoblanadi. Istaxriy turli mamlakatlar bo‘ylab sayohat qilib, shaharlar, savdo yo‘llari, aholi turmush tarzi, iqtisodiy munosabatlar va davlat boshqaruviga oid ma’lumotlarni shaxsiy kuzatuvlari asosida qayd etgan.

Ayniqsa, asarda Movarounnahr haqida keltirilgan ma’lumotlar bugungi tarixshunoslik uchun alohida ahamiyat kasb etadi. Samarqand, Buxoro va mintaqaning boshqa shaharlari nafaqat musulmon Sharqining muhim madaniy markazlari, balki Ipak yo‘li orqali Yevropa, Yaqin Sharq va Osiyoni bog‘lagan xalqaro savdo tizimining strategik nuqtalari sifatida tasvirlanadi.

Bugungi kunda tarixchilar qadimgi shaharlar taraqqiyotini arxeologik ma’lumotlar, epigrafik yodgorliklar va qo‘lyozma manbalarni o‘zaro solishtirish orqali tiklamoqda. Shu nuqtayi nazardan qaraganda, Istaxriy asari arxeologik dalillarni to‘ldiruvchi bevosita katta ilmiy ahamiyatga ega.

Asar IX–XII asrlarda Markaziy Osiyoda shakllangan va ko‘plab tadqiqotchilar tomonidan Birinchi Renessans deb baholanuvchi sivilizatsion yuksalish davrini anglashda ham muhim manba vazifasini o‘taydi. Bu davrda ilm-fan, shaharsozlik, savdo, madaniyat va ma’rifat yuqori taraqqiyot bosqichiga chiqqan bo‘lib, keyinchalik musulmon sivilizatsiyasi va jahon ilm-fani rivojiga kuchli ta’sir ko‘rsatgan.

Nashrning asosiy ilmiy qiymati uning tanqidiy matn asosida tayyorlanganida namoyon bo‘ladi.

Ravshan Xudayberganov, Markazning Qadimiy yozma manbalar davlat reyestrini yuritish bo‘limi ilmiy xodimi:

Mazkur asar X asr musulmon olamining tarixiy geografiyasi bo‘yicha eng muhim manbalardan biridir. Chunki unda nafaqat Movarounnahr, balki Xuroson, Eron, Iroq, Arabiston, Kavkaz va boshqa ko‘plab hududlar haqida ham ma’lumotlar jamlangan. Shu bois bu asar butun musulmon sivilizatsiyasining o‘sha davrdagi holatini o‘rganish imkonini beradi. Kitobning ilmiy ahamiyatini yanada oshiradigan jihat — uning tanqidiy matn asosida nashr etilganidir. Odatda qadimiy manbalar bir yoki ikki qo‘lyozma nusxa asosida tarjima qilinadi. Natijada ayrim matniy farqlar e’tibordan chetda qolishi mumkin. Ushbu nashrda esa manbashunoslikning eng muhim talablaridan biri bo‘lgan qiyosiy tahlil usuli qo‘llanilgan.

Ma’lum qilinishicha, tadqiqot davomida asarning arab tilida saqlangan sakkizta qo‘lyozma nusxasi hamda keyinchalik fors tiliga qilingan tarjimaning o‘nta qo‘lyozmasi o‘zaro qiyoslangan. Jami o‘n sakkizta qo‘lyozma tahlil qilinib, ular asosida muallif matniga eng yaqin hisoblangan tanqidiy matn qayta tiklangan.

Manbashunoslik nuqtayi nazaridan bunday yondashuv xalqaro akademik amaliyotda eng ishonchli usullardan biri hisoblanadi. Turli qo‘lyozmalardagi matniy farqlarni solishtirish orqali asarning keyingi asrlarda qanday tahrirlangani, qaysi ma’lumotlar qo‘shilgan yoki o‘zgarganini aniqlash imkoni paydo bo‘ladi.

Nashrning yana bir muhim jihati shundaki, barcha matniy tafovutlar satr osti izohlarida keltirilgan, tarixiy shaxslar, etnonimlar, toponimlar va geografik atamalarga oid keng sharhlar esa kitobning izohlar qismida jamlangan. Bu jihat esa kitobni keng kitobxonlar ommasi bilan bir qatorda tarixchilar, sharqshunoslar, etnologlar, geograflar va iqtisodiy tarix tadqiqotchilari uchun ham muhim ilmiy manbaga aylantiradi.

Mutaxassislarning fikricha, arab va fors tilidagi qo‘lyozmalarni bir vaqtning o‘zida qamrab olgan bunday keng qamrovli manbashunoslik tadqiqotlari milliy akademik muhitda nisbatan kam uchraydi. Shu jihatdan mazkur nashr nafaqat bir qadimiy asarning tarjimasi, balki O‘zbekistonda manbashunoslik maktabini yangi bosqichga olib chiqishga xizmat qiluvchi muhim ilmiy loyihalardan biri sifatida baholanmoqda.

Bugun jahonda madaniy merosni raqamlashtirish, qo‘lyozmalarni saqlash va ularni xalqaro ilmiy muomalaga kiritish dolzarb vazifaga aylangan. Istaxriyning "Kitob al-masolik val-mamolik" asari ham ana shu global jarayonning bir qismi sifatida Markaziy Osiyoning sivilizatsiyalar tarixidagi o‘rnini yanada chuqurroq anglashga xizmat qiluvchi muhim ilmiy manba sifatida e’tirof etilmoqda.

Tadqiqot natijalaridan ko‘rinadiki, ming yil avval Movarounnahr bo‘ylab safar qilgan muallifning kuzatuvlari bugun ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgan emas. Aksincha, ular tarixchilarga o‘tmishni qayta tiklash, geograflarga qadimgi hududlarni aniqlash, madaniyatshunoslarga esa xalqlar o‘rtasidagi o‘zaro aloqalarni tadqiq etishda ishonchli asos bo‘lib xizmat qilmoqda. Shu ma’noda, "Kitob al-masolik val-mamolik" faqat tarixiy yodgorlik emas, balki Markaziy Osiyoning Birinchi Renessans davrini ilmiy asosda anglashga xizmat qilayotgan dolzarb akademik manba sifatida ham ahamiyat kasb etadi.

 

Durdona Rasulova

O‘zbekiston musulmonlari idorasi matbuot xizmati

O'zbekiston yangiliklari